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獨一無二的授課方式,請參見公共電視獨立特派員報導:【偏不叫她肚皮舞】

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【政大之聲】廣播電台人物專訪:【東方舞舞者蔡適任 記錄觀光背後的摩洛哥】

6/30/2018

【經典.TV】20150412 - 鷹兒要回家

  適任的新書《鷹兒要回家》很榮幸獲得大愛台《經典.TV》專訪,節目裡不僅介紹《鷹兒要回家》這本書,也約略談到適任過去經歷以及沙漠計畫點滴,在主持人高超功力下,訪談內容詳實完善,還有當年適任在摩洛哥養鷹以及沙漠的影像唷!
  謝謝所有朋友這一路來的支持,從舞蹈到沙漠,謝謝你們陪我一起成長、蛻變、衝撞與創造!也歡迎持續將訊息傳遞出去唷!感恩!

 

 

6/29/2018

【點燈】第285集 / 沙丘之女-東方舞者蔡適任




蔡適任,旅居巴黎十二年半,原本立志當個「孤僻而偉大的人類學家」,但命運卻沒有這麼­順勢地安排著,反而讓她陷入了歡愉嫵媚的中東舞蹈,在法國求學時,白天咬牙切齒地寫著­博士論文,晚上扭腰擺臀地在舞蹈中追求一份坦然展現自我的自由。

回到台灣後,蔡適任,沒有走進研究所的殿堂,拋棄了學術的框架,擁抱人群,教起了中東­舞,更讓人驚訝的是,回到台灣教中東舞二年後,她又揹起了行囊,接受國際人權組織的聘­用,前往非洲摩洛哥工作,在十三個月的工作裡,她拿起了攝影機,記錄摩洛哥南部沙漠的­生活。這是蔡適任第一次到第三世界國家,親眼看到摩洛哥人民的生活,她了解到他們的貧­窮不是努力與否的問題,是環境讓他們很難從貧困中翻身。

蔡適任拍用簡單的器材設備獨立完成了「帶走沙丘」紀錄片,片子當然不很完美,但卻讓我­們看到了撒哈拉沙漠的駱駝、夕陽、沙丘、遊牧民族以及蔡適任所擔心的沙漠裡的水資源,­一點一點在消失了。這缺水的問題,已不是遠在幾萬公里外,以世界公民自居的我們可以置­身度外。希望大家在蔡適任的故事裡有不一樣的視野與觀點。

看到沙漠水資源以及生態的問題,在人類學博士蔡適任的眼中,激起她的人文關懷,她再一­次挑戰自己,決定邁開步伐勇敢追夢,而這次的夢想是將在沙漠進行一場正義革命。

7/26/2015

讀《尋熊記:我與台灣黑熊的故事》

  剛讀完《尋熊記:我與台灣黑熊的故事》(黃美秀著,遠流出版,2014年),想熱情地推薦給大家!
  首先呢,「尋熊記」這書名取得很好,雅致美麗且給予無限想像空間,同時貼切書的內容:這書說的是作者針對台灣黑熊長期野外調查研究的手札,不僅可以讀到野生動物研究者的工作內容、研究態度與方法,以及在深山野外進行調查的辛苦與可能遇到的危險,當然還有台灣黑熊相關資訊,以及與之合作的布農原住民文化.這本書有趣的地方在於作者於田野調查期間,不斷與自己、與人、與山林對話,進行種種反思,讓這本書有了作者個人色彩與人的溫度.
  但這是一本野生動物長期野外調查手札所寫成,與《大象孤兒院》、《跟大象說話的人》及《獅子與我》有很大的不同,這三本書的作者所寫的是自己親自照顧失怙的野生動物以及非洲生態保育工作,文字裡,有著較多作者對所照顧的野生動物的個人情感以及私密互動,相對地,想當然耳《尋熊記》較少作者與黑熊的互動(畢竟黑熊在落入陷阱,裝上追蹤器之後,隨即野放),更多的還是在於研究工作本身,以及台灣山林狀況,所以反而更值得每一位有心於野外動物調查的朋友閱讀.
  讀完這本書,我對作者真的只有衷心佩服!很不容易啊,這樣的深山野外調查,以及對台灣黑熊的愛.書裡提到她所追蹤到的黑熊裡,多數皆因獵人陷阱而失去手掌或手指,這對野外動物在自然中求生來說,相當不易.書裡也提到台灣對於本土野生動物的研究經費實在不足,且她認為必須喚醒民眾對台灣黑熊的注意,保育行動才可能落實.
  讓人讚嘆的是,作者不僅是傑出優秀研究者,同時付諸社會實踐,在2010年成立「台灣黑熊保育協會」,推動各項活動,真不愧是「黑熊媽媽」呀!
  我相信作者在研究過程中,肯定有很多無奈辛酸以及對台灣政府政策的無法認同,但這部分她說的不多,書裡一段話頗為有力中肯:「我很欣慰,研究期間所接觸的大多數人,都表現出對野外黑熊研究及族群現況的關心.但是,在行動上,對於被列為瀕臨絕種的台灣黑熊而言,我卻不知道我們還在遲疑什麼?一位朋友不知是挖苦還是安慰我說:『經濟不景氣嘛!很多研究計畫都被砍了,你的熊計畫只是錢變少了而已.』什麼時候才算是景氣呢?如果我們追求無止無盡的經貿發展,在自然環境不斷被腐蝕的過程中,我們永遠沒有時間去嚴肅慮及大環境品質這個議題,因為景氣是永遠追求不完的.黑熊,或許只是我們的一面鏡子罷了!」(p.232
  
  
  



7/25/2015

讀《獅子與我》


《獅子與我》(Joy Adamson著,貓頭鷹出版,2012年)是本活潑有趣、容易閱讀、兼具故事性與知識性的好書,熱情推薦給大家!
  這書出版於1966年,說的是作者Joy Adamson與丈夫在肯亞照顧一隻失去母親的幼獅艾莎的真實故事,呈現的不只是人與動物之間的情感,更有非洲草原自然景致、野生動物生態與習性、野生動物在大自然生存的不易、非洲生物多樣性以及人類如何不斷侵占野生動物棲息地,危害野生動物生存等.無論基於什麼樣的因素,野生動物一旦在幼時落入人類之手,彷彿就注定走上悲慘命運,作者與丈夫辛辛苦苦將艾莎扶養長大,費盡心力將牠野放,艾莎也成功地在野外生存,甚至產下三頭幼獅,作者將艾莎的故事書寫成書,引起世界注目,作者亦將賣書款項挹注在艾莎的保育行動上,卻因政府與官方等因素,必須將艾莎與三頭幼獅移到他處,艾莎在遷徙前因病亡故,遷徙後的幼獅則不知去向.這並非是迪斯奈式的皆大歡喜與大團圓結局,卻是最血淋淋的現實.
  艾莎走後,作者與丈夫投入野生動物保育行動,1980年,作者被心生不滿的離職員工給殺害,1989年,其丈夫在保護區搭救觀光客時,死於盜獵者之手.
  在非洲的動物保育人員不時得面臨盜獵者的危害,不僅在《獅子與我》裡如此,在《跟大象說話的人:大象與我的非洲原野生活》(Lawrence Anthony著)及《我的大象孤兒院》(Daphne Sheldrick著)裡,莫不如此,顢頇昏聵政府對動物保育漠不關心,更讓人痛徹心扉.
  在這本書裡,可以讀到作者對獅子滿滿的愛與無盡付出,野放後,既得確保他們在尚未能自行狩獵之前,不至於餓肚子,得給他們準備獵物吃食,還得考慮到不能讓他們過度依賴人類餵食,必須能自行在野外求生,同時還要擔心盜獵者肆虐與政客拿獅子大作文章,以及保護區鄰近部落對獅子的不滿.
  因著作者近身照顧獅子,從她的文字可以讀到獅子的自然習性與行為,雖說是五十年前的書了,仍有助於一般讀者認識野生動物.在作者筆下,已「半馴化」的艾莎有時行為就像一隻大貓咪一樣,或許有人會批評作者將獅子給擬人化,讓人忘了艾莎是一頭獅子而非寵物,但我認為作者不過是環抱滿腔的愛,寫出獅子與人能讓彼此懂得的共通處,充滿情感的文字讓讀者得以理解獅子行為,甚至引發同情同理,對野生動物保育有更多意識.雖然作者對當地政府並未過多批評,但從發生的事件可以看出政治的荒謬,野生動物在非洲大地存在早於這些國家政府,然而卻是官方有權以一紙公文將獅子從土地上驅離.
  在肯亞與南非的動物保育區皆開放觀光客參觀,以旅遊狩獵營收來貼補保育區花費,然而在這產業鏈中,不時可見荒謬處,以此書為例,肯亞政府即使以觀光季即將到來,作者若在保育區餵食尚未能自行狩獵的幼獅,將有礙觀瞻,而下令驅離.然而說到底,保育區的存在究竟是為了野生動物的生存繁衍,還是為人類掙錢?在《我的大象孤兒院》裡,也有類似的例子.
  這本書給我很大的感動,讓我想起自己照顧貓咪與小鷹的經驗,有時因為曾經付出與照顧,便有了牽掛,作者想給獅子一個能跟同類與自然共同生存的機會,卻尋不著官方政府允許的土地.這書原書名《Born Free》,亦即《生而自由》,我想這書名是更貼近內容與書中精神的,也讓我想起我的小鷹.
  閱讀這本書時,突然有個發現:雖然作者堪稱鉅細靡遺地記錄照顧與野放獅子的過程,提到她自己心情轉變或狀況的部分相對少,但一點都不讓人覺得無聊或冗長,且她所書寫的獅子其實也折射出她自己的狀態,而一本書好不好看,有時不僅是題材問題,書寫方式更是關鍵,有些人的文字就是有魅力,會讓人想看,而那多多少少都需要一點天分吧,我想.
  也因作者對獅子有著滿滿的愛,所以讀者很容易便因她的文字而愛上獅子.當我讀《跟大象說話的人:大象與我的非洲原野生活》及《我的大象孤兒院》時,同樣因作者對大象的愛與無私分享而更認識了大象這樣的動物,甚至產生了所謂的「愛」,而我真的很喜歡像這樣的好書.
  書裡還有幾幅作者生前與獅子的合照,很不可思議的人獅互動!而我不免悲傷地想,六O年代的野生動物已難以在非洲大草原生存,此時數量不知是否更為減少,生存條件更為嚴峻呢?至少就大象的情況來說,數量比之前少了許多呀.
  
  
  
  
  

7/24/2015

讀《自然無界》

  《自然無界》(黃效文攝影.文,天下文化出版,2013年)是本容易閱讀的圖文書,對我來說,攝影比文字出色許多,事實上我同樣是受了書中攝影而購買此書.
  閱讀時,我思考著,在這個知識與訊息藉由網路流通散佈迅速的時代,一本與「異地」、「旅遊」、「探索」甚至是生態相關書籍,該怎麼寫才會「動人好看」且有保存價值?以書中拍攝的海龜及丹頂鶴來說,若要論書寫生態,那深度與知識正確度很難比得上生物學家吧!且人文涵養豐厚又文字又深具文學性的科學家也寫了不少好書哩!閱讀時,讀者是跟著作者文字,走入作者所生活所思所感的世界,若作者對一地一事與人理解不夠深厚,或情感不夠,寫的東西就很難深刻動人,尤其一遇到帶點「遊記」性質的題材,很容易淪落成走馬看花的流水帳.當然《自然無界》不至於如此,也確實讓我從書中吸收到一些先前不知的資訊,例如浮游的食用方式等等,但內容就是淺淺的,不太容易留下印象,感受不到作者個人特出觀點一或深厚情感,所以才更覺攝影作品比文字出色許多.
  作者是中國人,每回書裡談到西藏,我覺自己很難接受只談自然美景卻規避西藏人權問題的書,直到書末〈藍色高原──穿越藏區十天野營行〉,作者略為譴責了中國政府以高壓手段治理少數民族的政策,我才終於稍稍覺得寬慰一點.
  
  
  

  

7/23/2015

讀《尋味世界餐桌》

  這本《尋味世界餐桌:從歐美到亞洲,走進主廚、釀酒人、烘焙師、乳酪師、採食者、咖啡師、餐廳老闆、農漁牧業者、食物實驗者的美味人生》(Todd Selby著,奇光出版,2014年)讓我很失望!
  基本上,我不是個會閱讀美食或食譜的人,我對食物沒太大熱情,有得吃就好,有句話說:「拿人蔘去餵豬.」我承認我就是那頭豬!對這本書感興趣是因書的介紹寫得很吸引人,讓我誤以為書裡寫的是食物從產地到餐桌的過程,且這個過程是尊重土地與自然的,甚至還有充滿特色的美麗烹調方式之類.
  書一翻開,沒讀幾頁,心想:「蛤?就醬?確定?」這書裡寫的是隱藏在世界各國一些少為人知的特色食物專賣店,或餐廳,或麵包店,甚至是茶行,應有盡有,但完全與「產地」無關哪!每篇文章介紹的對象只用短短幾行文字呈現,其餘全是精美照片,是能說出一家店與從業者多少特色?此外,不知是美編匠心獨具還是怎樣,每篇文章最後的食譜,都採用類似手寫體,像我這樣嬌貴的讀者,習慣整整齊齊的印刷字體了,一看到彩色且大小不一的手寫字,眉頭一皺,臉一橫,就跳過不讀了.目錄還是手繪圖,駑鈍如我者,一時之間還真沒搞懂箇中奧妙,找了好久,才終於翻到,卻因覺整個效果眼花撩亂,無法很快找到我想要的篇章,覺得這整個設計根本是在找我麻煩!一旦扣掉精美圖片跟手寫食譜,這本書就剩下沒多少可以讀惹~,嗚嗚.
  但我總是會要自己盡量從一本書汲取值得吸收的養分,嗯,這本書的攝影很強,每張照片都很漂亮,超級專業,很能撩撥慾望又賞心悅目!跟食物相關的書籍,若有強大的攝影輔佐,真的是大大加分哪!
  書裡介紹林林總總一大堆,就只有「鳳凰集茶行」(The phoenix collection)讓我覺得有趣,但介紹文字不多,真就只有以下這些:
  「1990年,大衛.李.霍夫曼(David Lee Hoffman)開始從中國進口茶.他特別喜歡與眾不同的普洱茶.大衛形容普洱茶的香氣像『一把肥沃的土壤、牛肝菌、潮濕的森林地、簡陋樸實的山中小屋.』他的屋子和公司都是由他的妻子王金釵(Bee Ratchanee Chaikamwung)一手打理.這地方經過數十年慢慢用手工蓋成,包括可以當作汲水馬桶的水泥船(鐵達尼二號),有壕溝環繞、藏身塔裡的堆肥廁所(名字叫做『偉大的便器』),還有太陽能自足淋浴塔.所有的建築物和水力系統都統合在一起,做為連續排水及堆肥系統.當你在廚房把水倒在水溝裡,他會流到『蠕蟲宮殿』進行過濾再排入壕溝,經過第二次生物過濾系統,再流到雞舍,最後排到『鐵達尼二號』的池塘.」(p.238
  這麼有趣的設計,尤其是灰水回收系統真的很讓人感興趣!可這書中除了這段文字加上精美圖片,就沒有其他說明了,作者也說不出「鳳凰集茶行」在建築上的特殊性與茶之間關聯何在.這只是這本書其中一個例子,但就是這種書寫呈現方式,讓像我這樣的讀者超級失望!
  我無聊地想,好吧,若說這本書會讓像我這樣的讀者失望,那麼是不是有什麼地方適合擺這本書呢?我腦中浮現一個畫面:咖啡廳的書櫃上,讓來喝咖啡休息的客人可以翻翻書頁,沒有壓力地欣賞一下在世界其他地方的美好飲食空間與製作方式,以書中圖片作為媒介,就醬.
  
  
  

  

7/22/2015

讀《隱形性產業:英國移民性工作者》

  我讀的第一本白曉紅的著作是《隱形性產業》,當下感覺真的就是驚艷!詳實深刻的一本好書!第二本《散沙:中國農民工的故事》資料性的部分不少,但依然很好看,她真的是讓我見識到「記者」可以抵達什麼樣的高度與格局,以及寫作的不同形式.
  《隱形性產業:英國移民性工作者》(南方出版社,2015年)一出版,我就買了,直到今天才有時間閱讀,書裡部分故事與資料與《隱形性產業》略有重疊,但這本專注在英國移工裡的性產業,讀完還是覺得很精彩,很好看!
  作者白曉紅化名曉雲,應徵在英國按摩業管家或女侍,深入中國移民經營的性產業臥底,完成這份暗訪調查報告.書一打開,便是中山大學社會學系副教授陳美華與勵馨基金會執行長紀惠容針對全球移工性產業的分析,這兩篇推薦序有助於讀者理解書裡的故事,在〉裡,白曉紅扼要地解釋書寫動機與調查方式,也為整個調查報告做個統整.接下來整本書幾乎都是由一個個在性產業裡的移工故事所組成,包括來自中國、波蘭、羅馬尼亞和阿爾巴尼亞等,呈現性工作者、管理者與性消費者的日常勞動圖像,這當中自然也談到這些女性移民來到英國的原因:或是國家經濟不振,來英國討生活以支付在家鄉的家庭支出,這些女性通常在故鄉還有個孩子;有些則是受騙,被人口販子賣來英國,在被迫的情況之下,進入性產業.書裡還提到性工作者的「男朋友」在性產業裡的位置,他們通常是皮條客,有些與性工作者之間有著類似情感的關係,有些則是控制她們的人口販子.此外,白曉紅還分析了英國整個勞動狀況與國家對移工的制度如何逼迫這些移工女性走入性產業.
  誠如陳美華教授在推薦序〉裡所言:「性工作與性產業因而不該被視為是『偏差』行為者或社會『陰暗面』的研究,因為它們正是整體勞動市場的一部份.與其說,男人的慾望或『墮落』的女人造就了性產業,不如說是惡待底層女性勞動者的勞動市場為性產業提供了源源不絕的性勞動力,並使性工作成為收入高、又相對可以接受的工作.」(p.7)在這本書裡,白曉紅可說是用一則則真實故事鋪陳出這段話有多麼真實.
  這本書寫得很好,好看又完整,而且難得!我對白曉紅真的是又尊敬又佩服啊!偶像來著!
  
  
  

7/21/2015

讀《書店本事:在地圖上閃耀的閱讀星空》

  對《書店本事:在地圖上閃耀的閱讀星空》(夢田文創/策劃製作楊照/製作顧問郭怡青/採訪撰稿,繪者:欣蒂小姐Miss Cyndi,遠流出版,2014年)這本書感興趣,原因如下:一、即將回沙漠的我,想知道獨立書店如何面對現實環境,還能秉持什麼樣的理念,用什麼樣的方式,繼續營運下去,除了想汲取他人經驗,也想被感動振奮一下吧,哈哈!二、不斷在沙漠思考如何推動教育的我,想知道一個空間如何以「書店」的形式,將書本、知識與文化帶給一群人、一個地方?
  這本書採訪了台灣四十三間獨立書店,我只去過其中七間,真是俗弊弊!每間書店篇幅不大,從緣起、特色、活動與類似「書店甘苦談」說起,除了引導讀者認識這些獨立書店,也讓人感受到這不僅是書與書店的故事,更是人與時代的變遷,確實讓我發現原來台灣有這些這麼獨特的書店存在,甚至可以依照這本書的介紹,按圖索驥去認識書裡的每間書店.此外,夢田文創還請導演侯季然拍了一系列《書店裡的影像詩》影片,介紹這些書店.
  雖然對主題感興趣,但就整體而言,這書讓我頗為失望,讀了前面幾篇,就開始不耐煩,又覺得書都買了,還是得讀完,何況我是真的想知道關於獨立書店的一些事,只好啟動摩羯座的堅強意志力,把書跟《書店裡的影像詩》系列影片全都看完了!
  從《書店本事》最前面幾篇介紹的書店來看,可以嗅出有些書店的存在店裡藏書與老闆本身的故事,反映了台灣某時代與某群人真實的生命經驗,那是台灣史拼圖上,極少人關注的一塊,很可惜書裡並未多作著墨.若在書最前頭,能有個類似〈序〉的東西,稍微介紹書店在台灣隨著時代、社會變遷、市場需求與讀者差異而來的發展與起落,一篇類似「台灣書店簡史」的文字,會有助於像我這樣的讀者將每間獨立書店放入台灣歷史與文化脈絡當中來解讀,形象會更具體;此外,在以獨立篇章介紹完書店之後,若能有個總結,統合這四十三間書店面臨的現實問題、共同處境與不同回應方式等,將有助於讀者吸收每間書店不同經驗,更凸顯這些書店的存在意義與獨特力量.
  我在這本書裡,是真的摸不到啥台灣社會脈絡,雖然每篇文章都會提到獨立書店經營的困難,但所有挫折與艱難在作者筆下,全都甜甜淡淡的,泛著浪漫的夢想七彩泡泡.然而就我個人瞭解,書店在台灣營運之困難,甚至一間間地倒掉了,與台灣現實環境脫離不了關係,有些甚至是在與現實搏鬥在現實壓迫中,硬是找出生存之道,一再與台灣社會及讀者對話,摸索釐清書店存在的意義與價值.之於我,動人的力量以及值得分享的經驗是在這裡.
  再者,書裡好多文字幾乎像是在交代什麼,我感受不到太多情感與溫度,好些段落是整理過後的受訪者(即書店主人)的訪談內容,讀來平淡無奇,以女書店為例,當我讀到書裡提到女書店與台灣婦運的關係,真的是在心裡大喊:「我的媽呀!這種資料性的東西,女書店官網就有,我幹啥買書啊!現實衝擊的力道在哪裡啊?女書店迎向現實壓力的勇氣與力量,在文字裡也感受不到啊!」
  說到小小書房,我也感受不到我所知的,小小在整個台灣獨立書店架構中,獨特有力的角色與各種行動,這並不是說作者沒寫、沒提到,而是讓我讀來,只覺一切都好扁平,沒啥滋味.也就是說,當我讀到我僅知的幾間書店,我完全沒有那種:「對!就是這樣!」的驚喜或心有戚戚焉.
  又例如有河book,受訪者詹正德先生談起為什麼有河book特別注重「風景的意」義,提到此時淡水河畔可以讓遊客在上頭嬉戲的草坪其實是人工填造出來的,破壞了原有河岸生態.對我來說,見到這等改變,那心是很痛的,那宣告著人與自然與土地與河流的關係已與過往不同,人正以自己的主觀與需求,強壓在河流與土地上,暴力改變自然生態卻不自知地在受傷的河岸上玩耍,但這段訪談放在書中,就真的是不會痛,就連淡淡的感傷都說不上來.
  又例如虎尾厝沙龍,讀完通篇,印象是:這間書店的特色=古厝+庭院+粉有個性的老闆娘!至於書,嗯,好像也不是太大重點.書裡雖然提到店內選書方向明確聚焦在「生態、性別、另類全球化」,以及虎尾厝沙龍跟《四方報》的合作,但我還是無法具體地感受到選書所謂聚焦在「生態、性別、另類全球化」這話到底是什麼意思?所以才說,我常覺這本書很多文字全都在「交代」.
  再者,我不甚清楚這本書選擇介紹書店的標準在哪?這本書出版於2014年,但書裡介紹的有些書店甚至是2013年才剛開幕!能不能撐下去已經是個問題,我想更清楚的走向特色與脈絡甚至都還在建立中吧,那為什麼會選擇介紹這幾間呢?
  又例如阿維的書店,讀完有個粗淺印象:所以老闆就是不小心開了書店,然後夢想是唱歌!書裡一段:「外表再台味不過的李峰維,竟是一位虔誠的基督教徒.」我心想,ㄟ,奇怪了,難道很台的人就不能是虔誠的基督教徒?在想啥啊!
  又例如嘉義的洪雅書房,之為「社會運動的平台」,但在書中文字就是讀不到那種對體制的衝撞理想的熱度與現實的壓迫!所以才說,整本書給我感覺就是溫溫的,平平的,扁扁的,連衝突與壓力與挫折,都在舒適圈可忍受的範圍內,看似點出每間書店的特色與價值,卻不鮮明也沒啥力量.
  書讀了約莫一半,我心裡突然有個疑問:咦?不知在寫這本書之前,撰稿者本身對書及書店的認識有多少?我想起先前讀的《無國界醫生的世界》,通本書就介紹MSF,但從文字裡,可以看到MSF在核心價值與具體實踐的反覆思辯與修正,一再調整組織定位,書裡呈現MSF如何募款、如何與各國政府應對,MSF醫療人員很人性的一面──戰地救援壓力大,有些甚至藉由酒精與藥物紓壓,但依然放不下需要救援的人而一再出任務.書中有段甚至談到新藥物的發明與市場需求、藥廠及智慧財產權之間的複雜微妙關係,簡潔扼要描述無國界醫生組織在第三世界國家的急救方式與在資源豐富且高科技醫療器材隨手可得的西方世界的不同,讓我邊讀邊讚嘆:「哇!這作者對醫療體系好清楚啊!太厲害了!」從MSF的發展、作為與經驗,呈現的更是國際救援組織一些很本質性的共同議題、現況與難處,以及國際現實環境,甚至提供讀者一個從國際救援組織角度來理解一場戰役的可能性.之於我,這樣的書真的是夢幻逸品,超級精彩的啊!
  好,以上碎念很多,總之就是對這本書的呈現方式與內容頗為失望,包括裡面的「茶話本事」都讓我覺得無用可笑,例如收支難以平衡幾乎是每間獨立書店共同的問題,之為讀者,我真的會希望書裡能對這部分多作探討,寧願知道若無經濟壓力,獨立書店主人依然會選擇複合式的經營嗎?會想要一邊賣書一邊賣咖啡兼賣雜貨嗎?還是寧願只想好好賣書?也不是像書裡的「茶話本事」(其實就是Q&A),去啥開書店的樂趣跟影響書店主人最大的那本書是什麼,諸如此類的制式問題.
  但書裡的插圖倒是一個意想不到的亮點,每間書店都有屬於自己的插畫,也全呼應該篇所介紹的書店的特色,其中我覺得最好看的是有河book,因為有貓啊哈哈哈哈哈哈!不過畫小小書房的時候,竟然沒把大小黃給畫進去,實在是太不應該惹~!
  不可諱言,整整訪問四十三間獨立書店堪稱工程浩大,且我也確實從這本書學到不少東西啦!其中讓我最覺有趣甚至驚奇的書店形式,應該是宜蘭縣員山鄉的「小間書菜」,此外,書裡所呈現的二手書的流通也讓我學到許多.一則則點開來看完《書店裡的影像詩》,會讓我好奇地想去「小間書菜」跟「晴耕雨讀小書院」
  《書店裡的影像詩》系列影片也算補充了書裡沒說的那些,藉由視覺衝擊,,尤其呈現書店主人訪談與書店場景,效果有時甚至比書裡文字佳,可以窺見店內氛圍特色,以及書店主人個人特質,甚至從他們身上對書的愛,而感受到書的珍貴可愛.不過好些書店主人應該不想拋頭露面,所以有好幾段是看不到書店主人的,呵呵!
  讀完這本關於台灣獨立書店的書,也看完了相關系列影片,我心裡不免有個小小感慨:相較之下,沙漠文化與教育資源真的好匱乏啊!不要說書店或圖書館啥的,就連尋常人家,連一本完整的書都很難見著,除了《古蘭經》,且多數遊牧民族其實不識字的,而一旦沒有文字,不僅生命故事與經驗無法流傳下去,也無法吸收他人知識與經驗哪!又例如以沙漠的孩子而言,日日與土地緊密連結,這是他們身上很自然天真的特質與力量,但因教育資源缺乏,在想像、思辨、邏輯、吸收與表達方面,相較於城裡受了完整教育的孩子,確實相對失色啊!〈書酷英文書店〉訪問裡,書店主人之一Neil說:「小孩子從小開始學習,他需要的是機會,而不是天分.」看看沙漠的情況,我對這句話好有感觸啊,嗚嗚!

  
  
  

7/20/2015

讀《蜜蜂消失後的世界:蜜蜂神祕失蹤的全球危機大調查》

《蜜蜂消失後的世界:蜜蜂神祕失蹤的全球危機大調查》(Alison Benjamin、Brian McCallum著,漫遊者文化出版,2011年)是一本很容易閱讀且很好看的科普專書,很值得推薦!
  這本書從人與蜜蜂的共同歷史說起,描述古文明中對蜂蜜的利用以及如何養蜂,蜜蜂在人類文明中的象徵以及為什麼.接著是蜜蜂相關生物知識,從蜜蜂的各種特性(分工合作與不同蜂的職務何在、搖擺舞、蜂巢之美、蜂后與工蜂的差異等等)、風媒植物與蟲媒植物的差異等等,這部分的鋪陳,對於後續明白蜜蜂消失的原因,有著關鍵性的幫助.
  1869年,首度有蜜蜂消失的紀錄,接著便每年皆有此現象,蜜蜂或大量死於疾病,或集體消失,留下蜂后、幼蜂與一整窩香甜蜂蜜,「蜂群衰竭失調症」(colony collapse disorder; CCD)之名因此而來.作者從層層面面,抽絲剝繭地探索蜜蜂為什麼大量且神祕地消失,包括從廿世紀開始,人類引進溫和且多產的外來蜜蜂養殖,導致多種本土蜂逐漸減少甚至瀕臨絕種,讓蜂的基因庫萎縮.蜜蜂原本就有害蟲與寄生蟲等問題,單一作物、殺蟲劑的使用對蜜蜂有著不良影響,人口爆炸、糧食需求增加、農地與都市不斷擴增,無不讓蜜蜂的居住環境、飲食種類等基本生存條件更加受限,產生更大壓力與營養不良,這讓蜜蜂容易發病,產生大量死亡.此外,在美國大規模單一作物農業方式中,每逢開花季,便需要蜂農帶著大量蜜蜂協助授粉,讓授粉產業化,造成蜜蜂過勞、壓力大且營養不均等,抑或死於農田裡的農藥,抑或因蜜蜂被帶著在美國各州四處授粉,也讓疾病因此擴散.
  無奈的是,蜜蜂相關研究慢如牛步,研究者需要經費,然而企業寧願補助研究如何讓蜜蜂為農業產生更大利潤,而不是去發現蜜蜂大量死亡的真正原因.在禁用對蜜蜂造成毀滅性傷害的農藥方面,更是一場無止境的戰鬥──永遠都可能有新的農藥出現,且無法一時半刻確認造成蜜蜂傷害的元素,而要能立法禁止藥商製造並販售該藥物,更是一條艱辛歷程.即便是被許可的殺蟲劑,都可能在數種化學成分作用下,產生先前無法預期的毒害.
  世界上有百分之九十的植物仰賴蜜蜂授粉,蜜蜂的產值極大,世界各地不時有蜜蜂大量死亡的消息傳出,若蜜蜂完全消失,即使以超低工資的勞工來作人工授粉,代價都相當高昂,且人類將減少多種食物與藥物,餐桌將相當單調且將爆發糧食短缺危機.然而不會有好萊塢會想拍一部蜜蜂消失的災難片,因為「跟任何有花有鳥、或是蜜蜂蝴蝶的影片相比,海嘯、洪水、大火和爆炸場景還是比較戲劇性.」(p.269)
  這本書詳實地分析蜜蜂消失的種種可能性原因,但並未給出定論,畢竟科學家至今尚未找到真正的原因,甚至有研究者質疑所謂「蜂群衰竭失調症」根本不存在,這是現代捏造出來的名詞.然而閱讀這本書,不僅可以理解蜜蜂的特性與工作,發現現代生活模式與農業耕作方式如何大大影響著地球上的其他生命,包括蜜蜂,若說美國農業將蜜蜂當授粉機器操作且不給休息調養時間,那麼有天機器故障,也是正常的.尤有甚之,蜜蜂在大規模單一作物耕作方式中,就像血汗勞工一般地被奴役,為了配合果樹開花時間,人類甚至利用一些非自然方式,違反蜜蜂天性與自然作息,讓他們提早拼命工作.廉價的農產品,有一部分其實是建立在對蜜蜂的剝削上.
  有人認為蜜蜂就像礦坑裡的金絲雀,警告地球生態早已失衡,且蜜蜂大量死亡的原因,更多應是來自人類作為.威爾森認為蜜蜂死亡是提醒大家:「我們是依賴昆蟲而存活的,這是無法逃遁的連結.」(p.288)
  對我來說,所有問題歸結到最後,莫不是需要重新審思人與土地與自然的關係,以及是否真要延續此時極度摧殘自然環境的「富裕的現代生活模式」.
  突然對蜜蜂感興趣,也不是沒有原因.不久前,可愛的年輕老闆娘子齊突然談到她希望將來可以養蜂,不為取得蜂蜜,單純想為地球環境做些努力,這也讓我思考起將來在沙漠,自己是否也能多些用心,為蜜蜂創造一個更友善的環境.
  
  
  

7/19/2015

紀錄片《里山臺灣:滄海桑田桃花源》

  有些意外地發現一部很值得一看的紀錄片《里山臺灣:滄海桑田桃花源》(導演邱銘源,行政院農業委員會林務局出版,2014年),在此熱情推薦給大家!
  所謂「里山」,介紹裡寫著:「里山一詞源自日語satoyama,意指日本農民在里山農墾,就近獲取森林資源,這種適地適性的農耕行為,以及只取所需的明智利用,是里山能兼顧生物棲地保育,和居民生活福祉的關鍵。」這部紀錄片裡呈現了台灣的里山實踐經驗,包括陽明山八煙聚落、花蓮縣豐濱鄉與新北市貢寮鄉水梯田等.
  片長約五十五分鐘,其中八煙聚落便占了三十分鐘以上,詳細地從八煙的沒落、台灣生態工法發展基金會與林務局帶著計劃前來,試圖在當地推動台灣環境復興運動,讓八煙恢復往日繁榮,並號召更多熱血青年加入.基金會先後嘗試在梯田裡耕種蓮花與地瓜等,爾後決定種植八煙在日據時期相當知名的天米.
  觀看片子時,我很訝異在八煙幾乎無處不在,不僅在水梯田裡,在山嵐及雨間,甚至沿著溝渠,流經每一戶人家似的.隨著水梯田復耕,水生動植物生態漸漸回來,青蛙與蜻蜓都變多了.
  八煙計畫不僅有林務局及基金會協助,與元智大學合作,也獲得企業認養,影響的不只是八煙聚落裡的老農,還有參與其中的所有人都因此而獲得新經驗,而里山在八煙的實踐,更是重要的台灣經驗之一.這個段落較能看到的是基金會的觀點,較少聽見八煙在地人的聲音
  我猜想片子裡三個台灣里山實踐的例子應該都是在林務局補助下進行,片中可以看到有機農耕的成本極高,即使售價抬高,都難以回本,或許是因有基金會與林務局協助,獲得資源較多,否則計畫很可能難以延續.
  也因收入難以跟支出打平,顧基金會花蓮的與貢寮的阿先都得想辦法尋找出路,包括企業認養文創包裝有機農耕、小農市集及觀光農場等,對我來說,這當中呈現的是所有從事友善農作及半農半X的人們所面臨的共同問題(成本太高且難以尋找適恰通路及銷售管道),而台灣里山經驗則提供了一個可能性.
  片子還呈現一個很真實的面向,讓我很喜歡:不是每個老農都認同或支持有機農耕,基金會得花上許多精力與時間跟他們溝通,說服他們不用農藥與化肥,且有時必須是先付出一筆資金,讓老農生活有所保障,才可能配合計畫,由此可見,耗費大量資源時間與人力在八煙計畫,為的是理念,而不是獲利.對我來說,這部份很真實,所以有力,也讓有志於有機農耕者,知道自己可能面對的是什麼.
  如果我沒誤會的話,目前片子裡的三個地方在資金上,依舊仰賴外來資源較多,無論是政府補助抑或企業認養,所生產的農產品獲利似乎讓難以與支出打平,更不用說獲利了.而這應該是所有理念型計畫的共同困境吧!
  此外,片子裡的每個鏡頭都好漂亮,讓我一再詫異:哇!原來台灣有這麼漂亮的農村山林景緻啊!看到水牛與白鷺鷥在梯田棲息時,真不敢相信這畫面此時還存在台灣!
  不過片子裡,有個東西我沒搞懂,八煙水梯田的水,是哪兒來的?為什麼還可以改旱作?先前水跑哪兒去了,為啥會讓青蛙沒地方下蛋?
  
  

  

7/18/2015

讀《看不見的力量:世界最大的運動正在發生,為什麼沒人看見?》

  《看不見的力量:世界最大的運動正在發生,為什麼沒人看見?》(Paul Hawken著,野人出版,2008年)這本書的介紹寫得很吸引人:「影響比爾蓋茲、柯林頓、巴菲特、達爾文、瑪莎.葛蘭姆、甘地、金恩博士、愛默生、梭羅等人的巨大力量,你我皆置身其中!世界最大的運動正在發生,為什麼沒人看見?維基百科由全球各地的網民寫成,客觀而迅速的資訊,連大英百科全書都難以匹敵,它在中國被封鎖,中國公民卻從台灣連結過去;Google基金會致力於處理貧窮、疾病和氣候變遷,卻放棄非營利的免稅身分,好將錢投入任何它想放的地方;在羅馬,麥當勞於西班牙廣場浩浩蕩蕩開幕,卻引發了「慢食」風潮,正慢慢喚醒世人的味蕾與文化認同;在美國,一組風景照片的無心流傳,讓林肯和美國國會保留了優勝美地的原始風貌,意外促成「國家公園」這類的土地保存運動;在印度,一名寡婦抵制可口可樂公司盜用灌溉用水,竟催生了世界最大的非政府組織;在非洲,當地最大的通訊公司竟然開設基金會,給施政優良並準時下台的民選代表五百萬美元,外加每年二十萬的生活津貼……這些事件背後的無名動力,就是「看不見的力量」:人類史上首度不需要領袖、不服膺於意識形態、成員最分散的無名運動,正於你我周遭悄悄展開。這場運動動員了全世界的人類,決心要以熱情和集體的智慧,證明地球上的改革者不是政府或寡頭,而是世上的無數人:街頭的小丑、科學家、原住民、電腦怪胎、作家、農夫、學生,甚至億萬富翁……只因我們每個人都置身其中,所以渾然不覺。其實,改變地球的力量就握在你我手中,烙印在每個人的DNA裡。這無意間推展開來的運動,有超過上百萬個組織參與其中,它將從四面八方撼動每一顆靈魂,引領地球透過一個沒有名字的運動,在每一秒中創造奇蹟,逐漸重生。」
  我心想,咦?這不正是「另類全球化運動」與公民運動的濫觴、影響與發展嗎?當然是要買來看啊!書到手之後,發現書跟想像中不太一樣,我以為主要是介紹各地NGO與運動團體,但書裡一大部分其實是爬梳與自然生態保育相關運動的崛起,當然還有其他人權運動等,在思想上(從愛默生及梭羅談起)以及行動上,作者行文方式較是反覆思辯的,有點可惜的是,這本書翻譯不甚流暢,有時我得把句子想成英語文法,才能稍稍理解句中意思,讓閱讀樂趣大大打折,書約讀了一半,就真的是失去耐性了,真的很可惜!
  雖然相關議題的書籍相當多,但我依然在這本書裡讀到一些新資料與不同切入點,對我來說較有趣的是,作者將環保與公民運動視為「地球免疫系統」,認為:「目前在全世界湧現、由下而上的運動與既有意識型態的差別之一,是運動根據『運動』來發展它的概念,意識型態則根據信仰或理論來行動,…….同樣的,運動並不嘗試反駁資本主義、全球化或宗教基本教義派,但是著找到在森林裡、貧民區、農莊、河流和城市裡所發現的東西的意義.運動中有意識型態嗎?當然有,但是運動根本上是人性的一部份,承擔起保護和拯救自己的責任.如果我們接受有機體的隱喻能夠應用到人類身上,我們就能想像,在受到威脅時,集體運動能夠保護、修補和復原有機體持續下去的能力.若果如此,回應的能力就會像免疫系統一樣運作,它依照個人的意向,獨立運作.特定來說,數十萬非營利組織共同的活動,可視為人類對毒物的免疫反應,例如政治貪腐、經濟疾病和生態崩壞.」(p.163
  這本書有五分之二其實是專有術語解釋,依據個人需要與興趣,抄了幾則在此.
【永續生活設計】(Permaculture
  永續生活設計強調高產量、小規模、溫室栽培的耕種、水產養殖、飼料種植及森林農耕方式,另外也發展自給自足的生活,如開發當地的替代性能源.
【永續農業】(Sustainable Agriculture
  永續農業及農法即以有經濟競爭力、對社會負責任、保護生態的方式來更耕作土地、生產農作物、飼養牲畜,使土地恢復活力,可長期從事農作,這一類的科學、技術和工作,皆可算是永續農業和農法.實務上,農業永續力可能還包括規畫預算及政治上可接受的政府補助政策,以協助農事轉型成更具永續力的事業、控制較貧窮國家的食品價格及避免傷害環境.從全球的層面來看,有兩種趨勢剛好相互衝突:糧食和纖維的消耗量穩定增加,農業土壤的品質和產量卻穩定下滑.再者,農業對地球的生物多樣性和各種生態系統服務,造成了最嚴重的威脅.發展永續農業需要:重新組織生產者、購買者、投資者、管制者、商人、批發商、零售者、消費者及中間商.全球永續農業致力於打破反常的誘因、消耗土地及偏袒農業綜合企業的做法,並推動水保育、提高生產者的收入、保護生物多樣性.
【生態旅遊】(Ecotourism
  生態旅遊即避免對某地區的自然及生態環境造成傷害的旅遊方式.生態旅遊提倡娛樂跟環保取得平衡,鼓勵民眾參加有環保意識的旅遊或觀光活動,從中改進或提升自己對某自然環境的認知.
【自然資本主義】(Natural Capitalism
  自然資本主義的概念就是:自然資本(指自然資源及提供不可或缺的維生服務的生態系統)珍貴稀有,因此企業及工商活動都必須珍惜並善用自然資本,才能維持有效運作.例如,增加資源生產力及物料效能、以模仿自然生態的方式重新設計產業、提供服務而非商品,以及重新投資自然資本以推動永續經濟.
【社會企業】(Social Entrepreneurship
  社或企業及行動主義者利用企業的方法處理結構性的社會問題,所有「分類項目」底下列出的項目都算是社會企業.這個稱呼跟風險承擔者以創新的方法運用觀念、資源和機會來創造有益社會的成果息息相關.社會企業家可能在營利或非營利的領域中工作,不過工作成果不以金錢收入計算,而以社會利益來衡量.「社會企業」這個名詞頗新,始於一九五O年代,源自Michael Young所開創的事業.他在世界各地創立了六十家不同的社會福利組織,其中包括一九九七年創立的社會企業家學院.不過,社會企業早在工業革命期間的公共衛生運動就可見端倪.
【荒野】(Wilderness
  荒野指未因人類活動導致直接或間接大幅改變的地區,通常是人類可能前往參觀但並未定居的地方.相對來說,荒野地區的生態系統特色和自然棲息地改變較小.「荒野」一詞也用來指稱北美洲的保護區.人類在亞洲和非洲大陸居住已久,因此該地較少使用此名稱.
【生態學】(Ecology
  生態學即研究有機體彼此之間跟環境之間的關係的科學.生態學關心的是個別物種的行為和分布狀況,還有在物種數量、物種群落和生態系統等層面,自然系統呈現的結構和具備的功能.
【產業綠化】(Greening of Industry
  產業綠化即確認商業活動要付出的環境成本(如使用有限的自然資源製造商品、製造過程中產生的廢棄物),並開發新的經營方法,減少對環境的傷害,善用輸出廢料,增加商品效能,並由該產業自己吸收這些環境成本.
【消費及綠色消費者】(Consumption and Green Consumers
  消費即人類使用原料和能源(自然資源)的比率及方式.很多經濟學家將範圍擴大,認為所有滿足人類欲望的物品和服務都算消費.在永續運動中,經濟學家想辦法再利用或回收人類用過的物品,但其他經濟學家並不認為這是重要問題,也不把「外部效應」(社會面臨的環境衝擊)、自然資源和製造效率考慮在內.大致來說,已開發國家的人民消費過度,使用的資源與其人數不成比例.永續發展試圖矯正外部效應、效能、原料選擇、不公的使用問題及不對等的勞動方式.綠色消費者盡量購買處理過程對環境及社會負責的商品,例如對生態無害、無有害添加物、食品未經輻照、製造過程透明化、標籤實在、給員工合理待遇、無性別歧視及高品質保證的商品.
【氣候正義】(Climate Justice
  氣候正義即主張全球氣候變化對環境及社會造成的負面影響,不該不公平地由開發中國家和貧窮國家承擔,而富裕的工業國家又持續加劇問題.氣候正義力圖要大家認知到:全體人類都生活在同一片大氣層下.要先建立國內及國際間的平等關係,才可能處理氣候變化的問題.
【環境正義】(Environmental Justice
  環境正義泛指發起政治活動,阻止有害環境的計畫殘害處於劣勢的非白人及貧困社群.一九八二年,有座多氯聯苯掩埋場在北卡羅萊納州一個貧窮的黑人鄉鎮建起,率先掀起環境正義的問題.一九九四年,柯林頓總統發出行政命令,要求所有聯邦計畫都必須將環境正義考量在內.一九九二年,聯合國在里約熱內盧舉辦的環境高峰會,將此議題推上國際.環境正義運動涵蓋多個面向,如從民權出發的法律和政策、講求分配正義的法院決議、公平的公民參與、社會正義的倫理及全球永續運動採取的行動.其目的在於設法消除如環境污染的負面衝擊,而不要重新分散這些衝擊;設法確保人民有獲得水和能源等資源的公平機會,但又不傷害環境;推動防範性措施,藉此避免環境負擔不平等.環境正義及永續發展也處理重大的經濟正義問題:所有消費者都能達到美國的生活標準嗎?這對環境會造成的傷害太多嗎?何謂平等的資源分配?要如何對富人設限(如對奢侈品和高收入者課稅)?至少應該確保人類達到何種生活水準?
【人類植物學】(Ethnobotany
  人類植物學研究人類與植物之間的關係,如不同文化如何將原生植物用於醫療、宗教儀式、飲食、住宅和服飾上,以及人如何看待自然等.目前,永續經濟也包括進行生物探勘尋找新草藥、成立種子銀行以保存基因多樣性,及處理基因所有權的問題.
【生態村】(Ecovillages
  生態村是經過事先規畫的社區,理想人數是五十到一百五十人,生活無虞,並致力於創造並呈現生態、社會、經濟及心靈的永續力.生態村運動是全球性的運動,主張小社區生活,居民可依據共識作決策、把對環境的影響減到最低,且盡可能自給自足.
【永續建築】(Sustainable Building
  永續綠色建築是指利用環保建材和技術來建造房屋,把建築在使用期間對環境的影響減到最低.比方說,可利用節能及無毒建材建造綠色住宅,並以再生能源供應住宅所需的電力.
【沙漠及半沙漠地區】(Deserts and Semideserts
  地球有將近一千萬平方公里的土地過乾,或屬於雨量少又不規則的沙漠地區,撒哈拉沙漠就佔了七成.半沙漠的雨量較多,但植物覆蓋不到八成的土地,溫帶沙漠和半沙漠(寒帶荒漠)又占約六百萬平方公里.並非所有沙漠的生物多樣性都偏低,在沙漠中有各種陸地生物,很多還是當地特有(獨有)的生物.很多大型的脊椎動物因為狩獵和棲息地消失而受到威脅.家畜、引進外來物種、交通工具和灌溉系統也造成傷害.真正的沙漠和沙漠化的草原不該混為一談.
【水及永續發展】(Water and Sustainable Development
  跟水有關的永續發展目標有:全民都有充足的乾淨飲用水、建立適當的汙水處理系統及消滅經水傳染的疾病、保持適當的水流以保持濕地和其他賴水存活的生態系統、水利法與我們對水文的科學認知(尤其地下水和降雨變化)協調一致,以及公平分配水資源,以讓共用的國家可供應農業及工業用水.這些目標因為人口成長、人類移居大都會、缺乏雙方都認可的用水規範、水設施私有化、將水權視為基本人權之間的分歧、氣候變化及不可預測因素日增,還有供水基礎建設的開銷等因素,受到了很大的挑戰.不過其他地方仍可看見希望:較小規模的解決方法(小水壩、選擇適當的作物)、提高效能(如滴水灌溉)、循環再利用、將「外部效應」(如新的水政策要出的環境及社會成本)納入考量、多多分享資訊和水文知識,以及優先設法讓寮屋區得到乾淨且可負擔的用水.
  
  

  

7/17/2015

放下《黏土:灣寶,一段人與土地的簡史》

  買了《黏土:灣寶,一段人與土地的簡史》是因對這議題感興趣,想知道灣寶究竟發生什麼事,以及為什麼.介紹上寫著:「本書也是突破臺灣在地書寫,打破文學與非文學的一本作品。」這絕對是真的,裏頭幾乎一半文學,一半學術論文,二者交錯鋪陳成一本完整的書.很認真讀了幾頁,雖知這本書的出版價值極高,出版意義重大,看得出編輯的用心,也覺得出版社很了不起,願意出這樣的一本書,也認為灣寶的事情值得全民關注,但還是決定先把書放下吧,我想我還沒準備好要讀這本書,此時能力太不足,走不進書裡的文字,等我充實好內在再說.
  一來是我自己太久不讀文學,很不習慣文學語言,一直走不進書裡.二來,類似將文獻資料等知識背景放入受訪者生命歷程,加上近乎社會學分析且是由記者寫成的書並不少見,如白曉紅的作品,或是何偉《尋路中國》,抑或David Eimer《被隱藏的中國》,這些書全讓我覺得好看極了!隨著作者文字,讓讀者不僅走入書中受訪者生命情境,也理解背後的歷史、社會與文化脈絡.但《黏土》讓我愈讀愈覺自己像在教室裡聽課,只覺自己隔著距離觀看在田裡工作的人們,數據文獻史料不斷從空中落下,但我感受不到這與我自己生命的關係,好像這本書不是為了像我這樣的一般讀者而寫,我還得多充實自己,才有能力理解這當中的什麼.另外就是,書中對話是用台語書寫,雖然編輯細心地在句子旁邊加上中文,且台語是我的母語,我沒有理解上的困難,但閱讀時,我得不時在中文與台語之間切換,閱讀節奏一再被打斷,很快就失去耐心了.
  雖然目前我還沒準備好要閱讀這本書,但我非常肯定這本書的出版,因為這議題真的非常重要!
  倒是意外因這本書而發現了洪江波畫作,細緻優雅,充滿溫柔情感,好美好美!忽然覺得,啊,其實像我這樣一個市井小民,根本不需要啥學術理論還是感人故事來說服我什麼,只稍一幅好美好美的畫作,我便能感受人為什麼不願背離土地,不願離開故鄉.
  
  

  

7/16/2015

讀《阿拉伯的智慧》

所謂好書,大抵就是適合自己當下狀態那本吧,先前若是遇到這本《阿拉伯的智慧》(高惠珠著,小倉書房出版,2011年),應該是讀不下去的,不僅無法掌握整個阿拉伯文明發展的歷史脈絡,也應無法理解多數來自伊斯蘭的觀念,且恐怕會認為這本書滿是溢美之詞,是作者對阿拉伯文化的頌揚.
  或許是之前藉由閱讀來認真充實自己對伊斯蘭文化終於累積到了一個程度,也或許單純是時間到了,今年在摩洛哥待了短短一個月,說不上來是自己內底的什麼被改變了,突然較能理解伊斯蘭宗教裡的作為、價值觀與文化脈絡,以及宗教信仰與伊斯蘭律法如何牽動社會的層層面面,在某些關鍵轉折,為什麼阿拉伯人會做出那樣的決定,影響後來發展.
  這本《阿拉伯的智慧》呈現的是阿拉伯文明中,較為正向的部分,且是放到歷史脈絡中來探討,不時引用古蘭經或古書作為佐證,對我來說,這本書幾乎可改名為《阿拉伯穆斯林的智慧》,伊斯蘭是個相當入世且務實的宗教,生活風俗皆以伊斯蘭律法(charia)為依歸,這書呈現了阿拉伯社會因伊斯蘭而來的提升與發展,在精神、心靈與物質層面皆然,幾乎可說,在書裡所謂「阿拉伯智慧」的背後,其實更是伊斯蘭精神在支撐.
  這書資料相當豐富,條理分明,因是呈現阿拉伯文明較正向的部分,書中並無針對教義或各種不同宗教詮釋而來的思辨,就這點來說,這書的觀點是相當單一的,就只是提供一個看見伊斯蘭宗教如何影響阿拉伯文化的窗口,但如果對整個阿拉伯地區的歷史及社會有一定理解,可以自行延伸,發現古蘭經裡的一句話,可以在不同時代,因應不同的人、地區與當時背景而有了不同詮釋;或者說,在那時代,那樣的教義是適合當時環境,但放到現代,即可能有了不同演繹.
  《阿拉伯的智慧》給我較大收穫在於發現清真寺在過往如何扮演重大的「教育」功能,以及阿拉伯部落在七世紀時,文化相對落後,如何在改信伊斯蘭之後,逐漸壯大,向外擴張勢力、建立帝國,並將他族與他國的知識份子攬進帝國服務,從而壯大伊斯蘭帝國力量,創造輝煌文明.
  書裡呈現的與其說是現今阿拉伯文化真實樣貌,不如說是理想中的伊斯蘭/阿拉伯文明吧,一個若能真實實踐先知教誨與伊斯蘭律法,因而和平均富的世界.但無論如何,若屆時行李箱裡還有個位置,我會想把這本書給帶回沙漠,好些書裡所說的伊斯蘭與阿拉伯文明,讓我很想在真實生活當中去尋覓.
  讀完這書,思考此時打著宗教名義的一場場戰爭,不禁想起摩洛哥裔法國文學家Tahar ben Jelloun的一段話:「L'Islam, on lui fait dire et faire ce qu'on veut. La religion, c'est souvent le tout et le contraire de tout. Il faut que chacun y puise son miel.」(原文出自《L'Auberge des pauvres》)
  
  
  
  

7/15/2015

讀《無國界醫生的世界》

  很喜歡《無國界醫生的世界》(Dan Bortolotti著,貓頭鷹出版,2015年),讓我再度發出讚嘆:「哇!記者怎麼這麼會寫書啊!好強!」坊間好些類似題材的書籍很容易簡化、美化甚至神化了NGO與國際人道救援,出書彷彿是用來歌功頌德似的.但這本《無國界醫生的世界》驚人地真實,呈現MSFMédecins Sans Frontières,無國界醫生組織)緣起、早期不同路線間的爭持、非營利組織在戰地救援如何保持所謂「中立」的衝突、核心價值的摸索、資金來源與組織獨立性、醫療人員在工作中的真實狀態、MSF與聯合國與救援地的當地政府以及與其他非營利組織之間的關係等,整本書架構完整嚴謹,資料豐富,探討面向相當重要且多元,以時間為序,在詳述MSF發展脈絡時,穿插國際救援實例與受訪者真實故事,進而拉出嚴肅、核心甚至尖銳議題,讀完這本書,真的收穫很多!
  一群法國醫生與記者於1971年組成MSF,並於1999年獲得諾貝爾和平獎,任務明確:提供戰亂地區緊急醫療援助,但不包括處理造成緊急災禍發生的根本原因,例如在貧困地區經營餵養中心,但不試圖消弭貧窮.之為人道組織,立場需中立,然而同樣意識到「面對極度的殘暴和壓迫,維持中立可能等同共犯.」(p.13MSF便因能深入其他非營利組織難以進入危險地區從事救援而聲勢大旺,且該組織成員「虛張聲勢、有技術專才,發言時既厚顏又老練」.書裡以大黃蜂比喻MSF:「以空氣動力學來看,大黃蜂不應該有飛行能力,但因為大黃蜂不懂空氣動力學,所以牠還是儘管去飛.」MSF宛若大黃蜂,以迅速行動而聞名,但沒有明顯的中央權力單位,在資金來源方面,MSF善於向群眾募款、開銷節省且倚重低薪雇員,無需依賴聯合國、歐盟或政府補助才能營運,故救援行動、決策與發言可維持相當大程度的獨立,在必要時刻甚至起身批判聯合國或當地政府:「這就是大黃蜂的特色──有時候牠們會螫人.」
  在挑選成員時,MSF有其清楚原則.前往戰亂地區從事醫療救援可以是一場有生命危險的行動,偶有人員在任務中喪命,且出任務時,需要負責的工作往往超乎自己的想像與專長,多數加入MSF的醫療人員皆有將時間與知識奉獻給窮人的服務熱誠,但有些人前來應徵是為了逃避自身問題,或是想當英雄、領袖,甚至「想到戰地遊覽、空手接子彈的人」,Martin Girard對這些對人道救援懷抱浪漫想像的人是沒啥耐心的:「我遇過一兩個雅痞來到我的辦公室說:『我賺夠錢了,擁有大房子,生活卻一團糟;如果和你們一起出任務,我想我會找到人生意義.』我問他們:『如果我派你去種族屠殺現場,你會開心點嗎?你覺得自己回來後,每天早上會對著太陽微笑嗎?你以為那是幸福的秘訣嗎?一九九四年我們派去盧安達的駐地人員,到現在還是要每周看一次精神科醫師.』」(p.92-93
  在戰地服務有著在西方社會想像不到的衝突與困難,例如將受傷的孩子救活了,等他走出醫院,發現這孩子早已失去父母,無處可去,但MSF什麼事都不能做.又或者MSF好不容易買到冷藏設備,與叛軍協商,得到穩定電源,才能保存重要的疫苗,但隔天清晨一看,卻發現疫苗全堆在地上,早壞掉了,而冷藏設備則被當地醫護雇員拿來冰啤酒跟威士忌等.
  在團體裡相處,難免有許多衝突,但相濡以沫且有共同目標的生活,讓MSF成員即使壓力過大而離開,仍會因救援工作的意義、團體情感以及對被救援者的情感而一再回來.但因工作壓力極大、死亡威脅在即且孤獨難忍,不免有MSF以酒精、藥物或情感關係來麻醉自己.適時回到自己的世界休息,這是需要的,但往往MSF成員低估回西方社會適應力的問題,回來才發現家人與朋友根本無法理解他們在戰地的醫療救援工作,甚至覺得他鄉戰亂不干己事,繼續過著富裕太平日子,讓MSF成員孤獨、憤怒且抑鬱,尤有甚之,許多MSF成員自卸下上一個任務,尚未休息足夠,便又被組織召回,再度前往下個任務.這些對MSF成員的身心皆造成極大壓力與不良影響.
  MSF成員在極艱困的環境中工作,除了武力威脅、地雷、炸彈、傳染病等,都可能造成傷亡;由於醫療設備不足,醫生與護士必須採用對器材依賴最少的方式來進行手術等治療;當求援者人數聚集到一個程度,極可能爆發傳染病蔓延,讓MSF忙得焦頭爛額;文化差異是另個問題,例如穆斯林丈夫禁止妻子看病,原因不是他不愛妻子,而是他不知自己行為可能帶來的影響,故必須不斷溝通、說服;MSF行動在當地難免受政府牽制,故MSF需善於談判協商;也因MSF成員不時面臨生命威脅,故研發出急難救命包.
  MSF提供緊急醫療的區域,往往是最危險動盪之地,有「難民營醫生」之稱,時常是當地唯一一個可以提供醫療服務的組織,一旦撤離,當地難民便完完全全失去救援,然而在情況過度惡劣,逼不得已時,MSF仍得撤離,確保醫療人員安全.每回撤離救援站、中止計畫,都讓MSF無奈、心痛不已,例如在阿富汗與巴勒斯坦邊界,留下無數最需協助的阿富汗人,在盧安達種族屠殺時,因無法帶走跟隨的四十位當地雇員,在MSF撤離後,他們很可能全喪失性命,更不用說數百萬被屠殺的盧安達人民.
  這本書很精彩地講到醫療人員的無奈與無能為力之處,人道救援只能讓生存面臨危機的難民有一絲活下去的希望,但無力解決根本問題,例如完全不可能阻止盧安達種族屠殺,尤有甚之,當屠殺西圖族的胡圖軍方敗退,甚至利用人道救援組織,夾持盧安達平民一同逃難,逼使國際救援組織在邊界設立難民營,順勢將醫療與食物等資源用來休養生息,等待機會打回盧安達,這事凸顯了國際救援很可能遭濫用,機構受到操控,難民營甚至被流亡軍事政權當成庇護所.盧安達事件讓MSF反思自身價值與工作定位許久,也因此,MSF提醒:「軍方不會只因為提供糧食就成了人道主義者.」MSF與政界及軍方保持距離,即使他們可能來自西方社會,主張人道主義不該去問一場戰爭中誰對誰錯,只要問誰需要幫助,即使渴望和平,但和平不是MSF的職責,MSF無法拯救世界,也不假裝自己辦得到,認清自己提供的援助相當有限,時時反省以避開人道援助的陷阱.
  書中最後一段對MSF的描述很有意思:「那不只是大海中的一滴水,而是一艘救生艇.它可能無法阻止船隻沉沒,卻可以拯救生命,更重要的是,它帶來希望.」(p.288
  這本書之所以讓我覺得精彩又有力,主要在於細膩地呈現了核心價值的摸索、實際做法的摸索與組織裡的衝突.例如書一開始便道出MSF曾有的內部紛爭,人道干預向來有爭議:「聽起來高尚,但動機往往憤世嫉俗.長久以來,殖民大國企圖合理化自身的行動,以道德的外衣遮掩野心.不論就法律上或道德上而言,干預他國事務的權力或責任也含糊不清,充滿矛盾;符合外交利益時就援用權力,不符合時則置之不理.」(p.54)創辦人之一的Bernard Kouchner認為必要時可以公開反對政府,但另一派堅持保持中立,在剛創立時,便已有不同聲音.爾後組織內較年輕一輩的Claude MalhuretRony Brauman不滿Kouchner愛受媒體與大眾矚目以及不惜與當地政府為敵的作風,後者對衝撞當地政府有所顧忌,也認為MSF必須改善後勤、學會募款,1975年西貢淪陷,大批越南人搭船逃離越南,兩派為是否救援而爭持不下,最後Kouchner另組光明島號提供救援,雖倍受國際讚賞卻被MSF另一派批評,內部為理念選擇而舉行投票,票有票支持,Malhuret政變成功,Kouchner從此走出MSF,不曾返回.然而待新一派主掌大權,依隨更多的卻是Kouchner當初路線.
  這本書完全不對MSF歌功頌德,但很真實地呈現組織整體運作,如名稱雖是「無國界醫生組織」,備受矚目的是醫生與護理人員,但實際工作人員包括行政、營養師、啥事都必須會做的後勤人員與水衛人員等,且MSF醫療人員在戰亂地區極度仰賴當地雇員的經驗,因他們其實比這些西方來的醫師護士更清楚當地傳染病狀況,若能與當地雇員合作愉快,信任他們的經驗與判斷,來自西方的MSF醫療人員更能做出精準判斷,幫助更多人.也因這本書寫出MSF裡的分工合作,更讓讀者深刻感受MSF的專業與努力.
  此外,為了解決當地兒童營養不良問題,MSF研發並提供即食性高營養食品,但後來這些營養食品的專利卻落在特定廠商手裡,在藥物方面,有些疾病並非無法醫治,而是藥物價格過高,讓有需要的難民無法獲得醫療,有些疾病早已產生抗藥性,但因有需求的難民無法支付醫療費,變相地讓市場需求低,藥廠便不再研發新藥物,導致無藥可醫,以上等等問題凸顯的是醫療需求、專利、智慧財產權、藥商與市場等結構性問題,對於醫療方式等,也有詳細著墨.
  能寫出這樣精采細膩的一本書,真的很了不起!讓我學到很多!對我來說,這本書不只可以認識MSF,更值得對NGO及人道救援感興趣的讀者參考!
  
  

  

7/14/2015

讀《認識以色列人與巴勒斯坦人從古到今的紛爭》

  與以色列及巴勒斯坦相關書籍何其多,還是很推薦這本《認識以色列人與巴勒斯坦人從古到今的紛爭》(Noah FlugMartin Schäuble著,商周出版,2015年),讀完之後,彷彿將先前已知的歷史給通透爬梳一遍,對當中紛爭有更細膩具體的理解,學到許多.
  這本書一開始從巴勒斯坦的遠古史說起,很快地,書裡的每一章每一節幾乎可說就是一場發生在那塊土地的戰役與武力衝突,讓人難以想像在那兒的人如何過日子.這本書觀點相對中立,很少有書能夠讓我在閱讀中,僅能同時理解巴勒斯坦人與以色列人的立場訴求與痛苦,且因能感同身受而無法妄加批判.
  兩位作者依照事件發生順序,娓娓道來巴勒斯坦與以色列歷史,特出的地方在於在描述歷史事件中,不時加入不同立場的受訪者生命故事,讓歷史不只是年代與資料,而是這世界上某一群人曾經歷的真實,且影響了現代.再者,這本書將每一場戰役與武力衝突放入世界史當中來理解,以巴問題牽動的,不只是這塊土地上的人,更是北非與中東廣大區域,甚至與英法美利益相關聯.
  這本書清楚而簡要地將歷史脈絡抓了出來,反而讓人得放緩閱讀速度,因在每個武裝事件背後,都有著不同團體在價值與利益上的衝突,讓人無法輕易責怪任何一方,因每個人與每個團體組織不過是在那個時間點上,做了自認為最正確也最合乎正義的決定.在一初始,巴勒斯坦人便不斷失去土地,除了阿拉伯大地主將土地販售給猶太人之外,周遭阿拉伯國家與以色列打仗時,為了降低巴勒斯坦人死傷,要求其撤離,所有人以為戰爭很快就會結束,卻是從此無數巴勒斯坦難民散居四處,再無法返鄉.此外,參戰的阿拉伯國家各懷鬼胎,最終訴求未必是巴勒斯坦人的利益,加上與英美法各自利益與複雜的國際關係,讓問題更難解.好幾次,似乎有了和平希望,卻仍是擦身而過,當地不僅是以色列與巴勒斯坦人相互傷害,1993年簽下奧斯陸和平協議時,似乎是最接近和平的時候,卻隨著當時以色列總理拉賓被暗殺,嘎然而止,而殺手是一位以色列激進右派份子.近來就在巴勒斯坦人居住的小小區域,巴解與哈瑪斯便因路線不同而武力相向.這本書就像所有相關書籍,仍是對和平的呼喚,而我想,若以色列與巴勒斯坦無法各讓幾步,接受並承認對方存在,和平永遠不可能到來.
  閱讀這本書,竟成了將過往對以巴問題的知識像拼圖一樣慢慢拼湊起來的過程,除了將中東局勢與歷史給慢慢接連起來,明白英法殖民及二次世界大戰與此地的關係,也因著對伊斯蘭史較先前清楚,而更能理解宗教在政治角力中,如何被操弄,甚至更明白此時備受關注的伊斯蘭國的建立是在什麼樣的歷史背景與基礎上.我想,若有任何類似《一本書讓你讀通中東問題》這樣的書出現,這只會是一場謊言,之於我,政治、歷史與國際關係,只能在廣泛閱讀、理解不同觀點下的詮釋版本之後,且對人的行為有較寬容的接納,才能稍稍明白一點點什麼.
  這本書雖說文字簡單,但就像以巴問題,不容易真的理解或明白那當中的「骨肉」,而偏偏是這「骨肉」,恰是人的真實生活,且牽動著歷史發展.
  
  
  

  

7/13/2015

兩本立體書

  其實我也不知道自己在堅持什麼……,呃,好啦好啦,我知道我在堅持什麼,所以默默挑了兩本立體小書要帶回沙漠給孩子們.
  要在沙漠落實教育」這件事,真的完全不是給孩子上課或是蓋學校而已,以《三杯茶》為例,作者在巴基斯坦蓋的學校是有意義的,因為村民與父母重視教育卻苦無學校,孩子們也想上學,當地整體環境與孩子本身學習動機夠強,所以一旦學校蓋好了,學生便匯聚了.但在沙漠不是這樣的,綠洲裡,有學校可讀,然師資不佳與周邊教育資源缺乏是另個問題,且最關鍵的,更是在於家庭因素,不少父母認為上學並不重要,寧願要孩子幫忙掙錢養家,有些父母即使知道教育的重要,但因本身未受良好教育,在孩子下課回到家,也無法陪孩子們做功課.此外,喜愛與夥伴嬉戲玩耍,應是孩子的天性吧,若學校正規課程無聊,父母又無法陪伴孩子們讀書,便很難讓孩子花足夠時間與精力在課業上的學習.此外,摩洛哥同樣有年輕高學歷者的失業問題,教育與學歷幾乎無助於讓家貧者翻身,也無怪乎在沙漠,教育與學校未受到足夠的重視啊.
  在摩洛哥這個將近一半以上的人口是文盲的國家,走踏過數個撒哈拉家庭,我幾乎不曾見過一本完整的書的存在,除了《可蘭經》.而我想做的,是試著讓孩子習慣書本的存在,甚至對書感興趣,再慢慢將所謂的「教育」給帶進來.這整個歷程對我來說,真的是不容易,但教育真的是百年大計,一定得做啊!
  我都還記得自己第一次摸到立體書的驚訝與歡喜,便想帶回沙漠,讓孩子們知道書真的可以就是這麼好玩!
  其中一本是兒童劇場,說的自然是西方童話外加耶穌在馬槽誕生的故事,我不禁碎念:「這是要帶回沙漠給小朋友讀的哩,我不要耶穌的誕生,可以換先知穆罕默德的故事嗎?」我想我應該會開放讓孩子們自己看圖說故事,畢竟重點在於如何讓說故事激發孩子的想像力、創作力與表達能力,進而喜歡書,至於那些西方童話跟耶穌的誕生,真的不是重點啊.
  另一本是帶小朋友學習數字用的,所以我得自己先學會一點阿拉伯文,會數數跟書裡的水果名,不然是怎麼跟小朋友玩啊,呵呵!
  
  

  

7/12/2015

讀《這才是伊斯蘭國!》

  每回有伊斯蘭國牽涉在內的恐怖事件發生,總博得不少版面,可中東問題盤根錯節,多數閱聽人甚至搞不清楚何謂「伊斯蘭國」,網路不時將「伊斯蘭」與全球穆斯林同時罵了進去.
  剛出版的《這才是伊斯蘭國!》(Loretta Napoleoni著,究竟出版,2015年)不失作為認識伊斯蘭國的入門書,這本比去年出版的Patrick Cockburn《伊斯蘭國:ISIS/IS/ISIL》來得更淺顯清楚、條理分明且容易閱讀,但同樣因作者書寫方式是清楚抓出伊斯蘭國成立的條件與脈絡,省略複雜的中東歷史演變與國際角力,若對中東問題不甚清楚的讀者,一時半刻較難理解歷史與文化背景的部分.
  這本小書很清楚地呈現伊斯蘭國建立的緣起、與一般恐怖組織的差別,以及為什麼有資格與條件成為「擬態國家」(Shell-state:武裝團體所建立的國家,擁有國家級的社會經濟基礎建設,如徵稅制度與就業服務等,但缺乏領土與主權等政治基礎,見書中附錄),並討論未來有無可能成為真正的主權國家.
  伊斯蘭國不同於一般恐怖組織,塔里班價值觀僅限於《古蘭經》教義與先知著作,然伊斯蘭國則靠著全球化與現代科技來豐滿羽翼(p.19),追求的是重建「哈里發國家」,早期領袖Abu Mussab al Zarqawi與賓拉登對立,不與「遠方的敵人」美國開戰,公然挑戰長年領導基地組織的權威領袖,重燃遜尼派與什葉派之間的宗教對立,作為重建哈里發國家的主要戰略,2006年身亡後,2010Abu Bakr al Baghdadi接續其衣缽,奉行Zarqawi價值與理念,選擇攻擊什葉派,目的在於建立廿一世紀伊斯蘭帝國,並於2014年齋戒月第一天,公開向五十七個主要信仰伊斯蘭國家下戰帖,提出對其執政合法性的質疑,「目的在重新收復七到八世紀時期,伊斯蘭帝國最早在阿拉伯半島所擁有的領土,並且在這片領地上建立新的政權.」(p.22)也因此,伊斯蘭國每征服一地,便改善當地生活品質,修補道路、為難民設置糧食發配站,甚至提供廿四小時電力系統,推動社會福利政策,以積極爭取該地居民認同.
  其主要領土計畫即重建古代全盛時期的哈里發國家版圖:從伊拉克首都巴格達橫跨至現代以色列地區,直到1258年被蒙古消滅為止.此乃遜尼派提出的理想,「如同以色列是猶太人提出的理想一樣:於現代重新取回祖先們曾經擁有的領土,並且建立一個強大的宗教國家,無論人民身在何處,都能受到國家保護.」(p.23)這樣的理想吸引了不少長期忍受無政府狀態紛亂迫害的穆斯林青年加入這場戰爭,對生活在歐美且難以融入當地的穆斯林青年來說,同樣具有吸引力.
  冷戰期間,強權國家不時提供資金援助非國家型態的組織來發動代理戰爭,代理戰爭雖是建立國家的手段之一,然而代理戰爭的組織難以用和平手段來解決紛爭,金主國之間的利益矛盾不斷,讓戰亂地區長期陷入無政府的混亂狀態.伊斯蘭國成功的關鍵在於將恐怖組織當成私人企業來經營,迅速脫離金主國的控制,達成經濟自主,不再接受任何金援,且Baghdadi聰明地與當地遜尼派部落分享資源,攜手開採並走私石油,透過合作模式,封住當地居民反對聲浪,在政治事務上,與當地領袖合作,視之為哈里發國家的夥伴與公民,而非被征服的從屬,因而吸引更多自願者加入並強化其政治宣言.
  伊斯蘭國以極端恐怖手段取得全球注目,同時卻是中東地區人民保護者,驚人地擁有完整行政體系,包括伊斯蘭法庭與巡迴警力,不惜採取殘酷無情報復手段或懲罰,甚至在大街或廣場公開審判結果,這些都不是現代國家尋求全民認可而獲得政權合法性的方式,然而對於忍受了數十年戰亂腐敗的敘利亞及伊拉克人民來說,對歐美國家的抨擊不過嗤之以鼻.(p.81
  這本書對於想理解伊斯蘭國的讀者可以有不小的幫助,但最後一章,我其實不太懂作者將阿拉伯之春及香港雨傘革命視為失敗並將伊斯蘭國視為成功的原因何在?畢竟這三者很難放在一起比較,且我不明白就作者來說,阿拉伯之春及雨傘革命須得到什麼樣的結果,才叫成功?
  不知是翻譯還是作者原文的問題,最後一段我看不懂,作者認為熟知現代科技和多極化世界的運作方式,如阿拉伯之春、佔領華爾街及雨傘革命等「智慧型手機運動」,在政治、經濟與社會改革等,都無法引起像伊斯蘭國那樣重大的改革,因「後者由專業菁英領導,號令軍隊並指揮行政部門,而前者則是民眾自發參加,成員之間的人際關係和互動交流導致抗爭運動成效不彰.」
  也因此,作者提出:「除了失敗的阿拉伯之春和成功的伊斯蘭國,我們是否有第三種解決之道?答案是肯定的.第三種解決之道需要靠教育、知識,並深刻理解快速變化的政治環境,這也是以往不須流血,僅憑著全民共識就達成政治改革的方法.只可惜拿著智慧型手機的年輕鬥士以及穿著西裝的政客們,到現在都還無法看透這一點.」這段是這本書最後一段文字,我有點摸不著作者意思,只覺這樣的言論說了跟沒說一樣,近乎打空包彈啊!也真的不明白她所謂的阿拉伯之春的失敗從何而來?歷史進程是漫長的,所有事件的影響不可能一時半刻就看得出來,國家政治與民主歷程需要漫長的演變時間,突尼西亞與埃及在政治上皆已發生巨大變革,更不用說利比亞及敘利亞,雖說此時戰亂頻仍,但真的很難預料這將導向什麼樣的未來啊!