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獨一無二的授課方式,請參見公共電視獨立特派員報導:【偏不叫她肚皮舞】

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【政大之聲】廣播電台人物專訪:【東方舞舞者蔡適任 記錄觀光背後的摩洛哥】

12/31/2014

【點燈】第285集 / 沙丘之女-東方舞者蔡適任




蔡適任,旅居巴黎十二年半,原本立志當個「孤僻而偉大的人類學家」,但命運卻沒有這麼­順勢地安排著,反而讓她陷入了歡愉嫵媚的中東舞蹈,在法國求學時,白天咬牙切齒地寫著­博士論文,晚上扭腰擺臀地在舞蹈中追求一份坦然展現自我的自由。

回到台灣後,蔡適任,沒有走進研究所的殿堂,拋棄了學術的框架,擁抱人群,教起了中東­舞,更讓人驚訝的是,回到台灣教中東舞二年後,她又揹起了行囊,接受國際人權組織的聘­用,前往非洲摩洛哥工作,在十三個月的工作裡,她拿起了攝影機,記錄摩洛哥南部沙漠的­生活。這是蔡適任第一次到第三世界國家,親眼看到摩洛哥人民的生活,她了解到他們的貧­窮不是努力與否的問題,是環境讓他們很難從貧困中翻身。

蔡適任拍用簡單的器材設備獨立完成了「帶走沙丘」紀錄片,片子當然不很完美,但卻讓我­們看到了撒哈拉沙漠的駱駝、夕陽、沙丘、遊牧民族以及蔡適任所擔心的沙漠裡的水資源,­一點一點在消失了。這缺水的問題,已不是遠在幾萬公里外,以世界公民自居的我們可以置­身度外。希望大家在蔡適任的故事裡有不一樣的視野與觀點。

看到沙漠水資源以及生態的問題,在人類學博士蔡適任的眼中,激起她的人文關懷,她再一­次挑戰自己,決定邁開步伐勇敢追夢,而這次的夢想是將在沙漠進行一場正義革命。

10/12/2014

十月埃及東方舞工作坊,歡迎參與!

  近日陸續收到課程詢問信函,我決定嘗試在西螺辦工作坊,歡迎所有想找我上課但無法預約家教課程者報名唷!上課地點在西螺,來上課還可以順道西螺小鎮一日遊呢,多好啊!報名請洽我本人,五人即額滿,錯過靜待下梯次抑或預約家教課程
  此回共入門」與「即興兩梯次課程,蔡阿任我本人未來動向不定,一直都有點懶懶的,只是覺得自己很幸運地有機會在巴黎學舞學那麼多,沒有回饋出去,還蠻不好意思的啦!難得辦場工作坊,很有心想再把關於舞蹈的種種多給一些出去,歡迎參與蛤!也歡迎將工作坊訊息分享出去,感恩!
 
十月˙埃及東方舞入門工作坊

時間:1010日傍晚至1011日上午,共六小時課程
地點:雲林縣西螺鎮,適任的老家
學費:3600元(含食宿,真的是服務大眾,佛心來著)
適合對象:無須舞蹈基礎,對埃及樂舞文化感興趣,想體驗「樂舞合一」肢體律動者。兩人以上開課,五人額滿。
課程內容:
  藉由源自埃及的東方舞擅長使用女性身體展現女性特質的優點,提升學習者的音樂敏感度,感受異地民族文化特色,喚醒沉睡的身體,探索隱藏的女性特質,傾聽身體並與之和解,進而開啟藝術創作潛能。
  介紹埃及樂舞文化脈絡、認識阿拉伯的音樂文化多樣性、經典樂舞深度賞析。
  促進學員對埃及東方舞舞蹈元素的認識、運用,以及對舞蹈創作有更深的體會。
  學習如何聆聽與融入音樂,如何觀看與融入舞蹈;增強學員對舞蹈文化的理解與對美的敏感度。從如何欣賞一支美麗的舞,進而創發自身舞中之美。
 
 
十月˙埃及東方舞即興工作坊

時間:1011日傍晚至1012日上午,共六小時課程
地點:雲林縣西螺鎮,適任的老家
學費:3600元(含食宿,真的是服務大眾,佛心來著)
適合對象:略有律動基礎,渴望讓身體隨著音樂自由舞動者,試圖藉由音樂舞蹈來進行肢體開發並感受音樂及內在情感者.
課程內容:
  著重埃及音樂解析與文化背景介紹,引導學員如何以自己會的舞蹈動作來呼應音樂,感受音樂與自身內在情感的流動,並慢慢讓這份流動走入身體,化作舞
  此梯次將以baladi音樂為主,詳細解析音樂結構樂器種類與音樂情感等,課程佐以舞蹈影片分析,讓學員對於埃及舞蹈裡的即興有更詳細深刻的認識
  
  
  
  
  

  

9/29/2014

讀【食物的全球經濟學:從一片披薩講起】

  很高興買了【食物的全球經濟學:從一片披薩講起】(Paul Trummer 著,衛城出版,2013年)這本書,作者從桌上一片冷凍披薩的組成,包括食品化學、麵團、番茄醬汁、肉、乳酪、調味料與食品運輸等,指出全球經濟早已形成綿密網絡,走入每個人的餐桌。食物挑選不只是營養、價格與滋味而已,更是選擇參與全球經濟的方式,甚至是對特定生活模式的認同。
  這本書精彩的地方在於作者成功地從一種消費者常見的冷凍食品披薩為引子,詳實爬梳牽動食品產業的全球經濟網絡,除了化學物品如何深深進入日常食物中,更帶到全球糧食交易歐盟農業政策與補助農業工業化與移民工處境超市與折扣對農業生產鏈的影響肉品生產鏈裡對動物的殘酷、牛奶生產、消費與酪農生存問題農作物與基改,以及第三世界小農困境等等,或許是因作者為德國人,主要探討以德國及歐盟為主,然而他成功地串起整個全球農業生產與消費網絡,讓整本書的深度與廣度都增加不少.
  作者本身為經濟記者,這本書讓我見識到一位功力深厚的經濟記者可以如何地在一個日常可見的物品(例如一片冷凍披薩)裡,呈現全球經濟整體運作網絡,以及在這個網絡中,彼此牽動著的國家地區與人民,例如歐盟農業補助稍稍改善歐洲農民處境,但在全球貿易與農產品流通下,卻可能傷害了遠在他方的第三世界的小農.此外,消費者對折扣」的渴望又是如何讓農民與生產者在整體生產網絡中受傷,且當全球運輸成本降低(有賴長方形貨櫃船的出現),讓食品與農產品更容易在全球流通.然而無論遊戲規則如何走,最大受益者,往往不過是那屈指可數的幾家跨國大企業.
  雖說作者談的是冷凍食品與農業,但呈現更多的是全球經濟,讓我收穫最多的,更在於作者的持平報導,可以看到事件中,對立兩面的想法,例如關於基改作物的看法.且作者對食物裡的化學運用農產品生產方式以及整個產銷網絡都相當熟悉.
  這本書不僅引用資料紮實田野與訪談資訊亦多元豐富,可看性極高,尤其末兩章,作者整理出全球針對此時對環境與人極度剝削的農業與食品生產鏈的反抗行動,例如有機慢食純素慈善伙食堂與公平貿易等,也列出數個改善飲食的建議.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  


歡迎舊雨新知前來家教!



  鑒於小班課程難以配合所有有意願上課者的時間、地點與需求,此時我開始開放一對一家教課程,歡迎所有想找我上課的朋友們,前來洽詢!

  上課地點在雲林西螺老家空間足以容納一對一家教課程所需,至多容納兩名學生。雖無豪華布置,更不具有專業舞蹈教室的條件,然而上課氣氛溫馨放鬆,播放音樂、影片等,皆相當方便,且無需再付場地費。

  上課時間極為彈性,隨時可上課!有意願者,請自行提出希望上課的時間,若該時段未被約走,即可上課。目前週末與晚間時段較搶手,需盡早預約,非上班族可優先考慮週間白天時段。

  學費方面,我提出非常優惠的價格,希望所有想上課的人,都能在壓力最小的情況下,開心且定期上課。若礙於經濟壓力,可兩人一同上課,分攤學費;亦可考慮隔週上課,我將視學習者狀況與需求,給予「家庭作業」,非上課期間,可自行在家練習,亦可針對上課內容,寫mail發問。由於我給的家教學費相當優惠,為避免打壞坊間舞蹈家教行情,在此不公布,請私下來信詢問:jaladanse@gmail.com

  上課內容方面,百分之百的依據學員需求,「量身打造」。尤其適合想在音樂、舞蹈與身體律動中,更深入探索自我的人。以及想對音樂舞蹈文化多些深入理解的人。或者是有意願進行舞蹈創作者,創作形式包含即興與編舞等。

  有興趣者,請盡快與我敲定時間,以免自己想要的時段被約走了唷!

  謝謝大家,感恩!

  

  

  

  

  

9/27/2014

讀【植物獵人的茶盜之旅:改變中英帝國財富版圖的茶葉貿易史】

  【植物獵人的茶盜之旅:改變中英帝國財富版圖的茶葉貿易史】(Sarah Rose著,麥田出版,2014年)是一本輕鬆有趣又容易閱讀的好書,作者藉由英國植物獵人 Robert Fortune當年如何進入中國,竊取茶株與茶種,偷渡到印度種植的過程,描述植物的種植、消費與流通,如何改變了中國、英國與印度這三個國家的貿易、經濟與農業景觀.
  讀到經濟與國際貿易如何成為形塑文化與商品交流的極大動力,讓我覺得好有趣!茶樹成功移植到印度甚至是其他地區,深諳植物習性且勇於冒險犯難的植物獵人Robert Fortune自然功不可沒,但當時運輸等條件的改善同樣是關鍵性因素.書裡有不少篇幅描述當時中國種茶與製茶的情況,以及飲茶的方式,以及Robert Fortune為了尋找茶種與製茶方式而在中國各地探索,與當地人產生互動,不僅讓讀者增加不少關於中國與茶的歷史知識,也彷彿讀到西方人眼中的中國庶民史,頗有趣味.
  書中觀點自然較以英國殖民帝國的角度出發,但我喜歡在書中所讀到關於植物如何影響帝國命運、全球經濟運作以及那個時代關於英國、中國與印度種種的歷史.

  
  
  
  
  
  
  
  

讀【水資源戰爭:揭露跨國企業壟斷世界水資源的真實內幕】

  【水資源戰爭:揭露跨國企業壟斷世界水資源的真實內幕】(Maude BarlowTony Clarke著,高寶出版,2011年)正是此時我需要的一本書,雖然原文出版於2002年,此時讀來,書中揭露的水資源問題不過比先前更激烈.
  這是一本資料詳實完整且容易閱讀的好書,觸及的議題不僅是水資源,更是全球經濟體系.Maude BarlowTony Clarke兩位作者非常明確地反對水資源成為可買賣交易並全球流通的商品,一一爬梳世界水資源枯竭的狀況與原因,多樣生態因而滅絕,全球經濟在這當中所扮演的角色,跨國企業如何將水資源商品化以謀己利,瓶裝水買賣以及水庫與水壩等大型建設對全球水資源的整體破壞等等,並舉出數個反水資源霸佔的成功實例,甚至提出全球公民環境運動的大方向.
  書裡關於全球經濟體系與國際貿易協定的相關論述給我很大的滋養,也更清楚世間有好些東西不應該也不能是可供買賣的「商品」,以及國際貨幣基金、世界銀行與世界貿易組織(WTOIMFWorld Bank)這「邪惡三角」如何一步步推動第三世界國家的水資源民營化,以謀少數跨國大財團之利.
  這同時還是我第一次看見有這麼多相關領域重要人物為之寫序的書,兩位作者呈現的是全球水資源問題,而書中收錄的六篇序則為台灣水資源概況做了補充.
  沙漠讓我強烈意識到水之於生命的重要,也看見水資源爭奪早已在當地日日上演,水的擁有與使用,往往與一個人的財富權力成正比,在整體結構下,總為了短期與少數人利益,犧牲整體生存生態平衡與長期發展,讓水流向買得起的人
  在沙漠,一切是那樣赤裸.
  很珍惜此時還能讀書的每一天,將沙漠一地的真實問題置入全球脈絡中來理解,才能有更高格局的視野來檢視此時處境,而我更需要知識與理論作為未來行動的思想後盾與文化厚度.待我再度揹上行囊,往沙漠走那日,我是連一本書都無法攜帶的.
  
  
  
  2008年,依據此書拍攝的紀錄片【Blue Gold: World Water Wars】,導演Sam Bozzo
  
  
  
  
  
  
  

  

9/24/2014

讀【平凡的邪惡:艾希曼耶路撒冷大審紀實】

  剛讀完【平凡的邪惡:艾希曼耶路撒冷大審紀實】(Hannah Arendt著,玉山社出版,2013年),這是我近來讀到,最好的一本書.
  知道這本書有好長一段時間了,直到此時才有機會閱讀,不斷震懾於作者思慮周密、理性、冷靜且鞭辟入理分析,讀完後,很難想像手上這本不甚厚的書,竟可乘載如此沉重且複雜的歷史事實(二次大戰間的歐洲、納粹、集中營與猶太屠殺),以及如此細膩龐雜的根本性問題.
  得知漢娜鄂蘭本身是曾進過集中營、曾遭受迫害的猶太人,再讀她如何分析猶太屠殺的發生以及納粹軍官艾希曼的「罪刑」,更感這位女思想家的勇敢與偉大。最沉痛的事實,是這世界上最極端的惡,乃由無名之輩在缺乏思考之下所犯下,最可怕的,是「平庸之惡」.
  讀完了書,接著看電影【漢娜鄂蘭:真理無懼】,片子幾乎是為書與漢娜鄂蘭生平做了些補充,讓人得知在她的文章發表後,引起極大誤解與社會反彈,甚至是猶太人對她的仇視,也讓她失去了一些朋友.但,她是那樣勇敢.或許她給人的印象是冷酷無情,但從她的書與這部電影來看,只覺她是個理性冷靜,洞悉力極強的人,對人有極深的愛.她的書與作為讓我見識到思考的力量,可以穿透現象迷霧,直抵核心,同時對所謂「勇敢」、「正義」、「公平」與「人權」有了更深刻的理解與認識.之於我,她是個自由、勇敢且偉大的人.
  看電影的時候,一直很想哭,因所有發生的事是那樣「真實」.「平庸之惡」讓人沉痛絕望,而像漢娜鄂蘭這樣大無畏的思想家,卻又讓人得以對「人」抱持那麼一丁點希望.
  
  
  
  電影裡這個片段大抵為【平凡的邪惡:艾希曼耶路撒冷大審紀實】這本書做了節錄.
  
  
  
  

  

9/23/2014

看【凱爾斯的秘密】


  無意間在網上發現【凱爾斯的秘密】(the secret of kells2009),意外地精采美麗,原本只是隨便看看,一打開來,著迷地將整部片給看完了.
  這是一部愛爾蘭、比利時與法國合資的動畫片,畫風優雅、華麗、細膩且充滿奇想,頗有繪本風格,故事說的是在海盜燒殺擄掠的西元八世紀,修道士如何抵抗外敵侵襲並辛苦完成福音書.查了一下網路,才知這故事是有所本的.
  看完這部片,有一種被安慰到的感覺.個體或許無力抵抗黑暗時代的來臨,或是靠個人扭轉整體局勢,但愈是無法避免的危險處境,愈是靈魂試金石,讓靈魂在過程中藉由面對自身限制、內在恐懼與各種艱難挑戰而得到提升.黑暗中,是愛點燃希望的微光.將時間拉長來看,所有發生的事件從不同角度來看,總能折射出不同意義.
  但或許這部片最震撼人的地方在於呈現了書的力量:面對大敵,再高再厚的城牆都有可能倒塌,書卻有著將希望微光傳承下去的啟蒙力量.
  
  
  
  
  

  

9/21/2014

讀【小農復耕:好食材,好生態,好市集,好旅行】

  很快讀完【小農復耕:好食材,好生態,好市集,好旅行】(浩然基金會作者群著,果力出版,2014年),這本書算是將台灣農村陣線與浩然基金會合作的「小農復耕」計畫做了詳細完整介紹,或許這同樣是這本書的出版目的
  書頁一翻開,第一部分算是支撐整個計畫的理論基礎吧,由農陣的蔡培慧教授等,將台灣農業發展放入歷史脈絡中,書寫台灣農業此時面對的真實困境,以及糧食自給率過低、慣行農法對土地的傷害等,並一一列出小農耕作的十二個關鍵字,讓讀者很快就能將小農復耕計畫放入台灣脈絡中來理解,明白整體計畫的實質意義與社會價值.
  第二部分則以條理分明的方式,呈現台東歷坵、高雄勤和、雲林水林、雲林北港、高雄美濃,這五個小農復耕點的樣貌,包括地理環境、生產條件、作物特性、復耕的故事、參與者的故事與專訪,甚至還包括該地復耕作物呈現於餐桌上的樣貌及食譜等,讓小農復耕不再是遙遠夢想,卻可以是讀者桌上佳餚.
  書末還提供數個可以與友善農業經營者聯絡的資訊,以及小農復耕教戰手冊等,甚至包含紀錄片光碟一張,認真用功的我,書讀完了,連紀錄片都看完了,不得不說這些文字與影音資料確實以有趣活潑實用且全面的方式將這個計畫介紹給社會大眾,呈現了小農復耕的夢想與光明面,但我相信實際執行時,所面對的困難與挑戰絕對不只書上所寫的這些
  閱讀此書時,我同時在腦中構想如何將已然發生在台灣的經驗與知識運用在撒哈拉計畫裡,自然農法在撒哈拉反倒不難執行,我也已有了摩洛哥樸門自然農法的人可以提供諮詢,問題向來是水源難尋,棕櫚樹種植與麥田復耕原本就是我心裡同個計畫的不同階段,綠化沙漠並達到糧食自足會是首要目標,若糧食有剩餘,我想走的倒不是尋找銷售通路,而是帶入沙漠深處,以低廉價格販售給遊牧民族,改善這些活在赤貧邊緣者的飲食
  但書裡舉凡將農產品加工以提高產值,將農作物化做在地美食,端上餐桌以吸引外客並介紹當地特色,以及組織「在地小旅行」等,都是我未來回沙漠可以試著去做的事情.
  我其實並不特別期望這些努力與未來作為可以做到什麼樣的大規模,或是形成何等影響,在最初起,這不過是以真實行動來回應自身所處的時代,以及自己的生命:如果我並不是那樣認同資本主義與全球市場所造成的資源分配不均,如果全球暖化與水資源危機讓我憂心,如果我不忍游牧子民活在艱困處境且難以翻身,如果我對沙漠的愛讓我無法將自己親眼目睹的一切拋諸腦後,那麼在我有生之年,我可以為這一切做什麼?
  有了這樣的提問、渴望與衝動,然後,我就做了,且持續行動中.
  
  
  
  一翻開這本書,我就覺這書的編輯很強!果然就在網上找到出版社副總編輯的訪談。
 
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

  

9/20/2014

讀【社企力】

  昨晚一口氣讀完【社企力】(社企流著,果力出版,2014年),書裡可說囊括各行各業裡的社會企業,國內國外,琳瑯滿目,綜觀來說,社會企業可說是提出企業經營及相對應商品(服務)的方式,試圖解決特定的社會問題,多少兼具企業與非營利組織的性質與訴求,也因此同時得面對所有行業在創業時期的困難,還能不忘創業初衷(試圖回應的社會問題).
  這本書讓我學了不少東西,從社會企業與實例介紹,再到實戰手冊及相關法律方面的討論,可說鉅細靡遺.但或許因這是一本概括性書籍,似乎只呈現光明面,難免無法針對單一個案提出更細膩深入的分析,有些文字流於呼口號,且書中提出的一些例子在執行多年後,也已有不同聲音出來,例如對國際志工的「對當地未必那樣管用」與再定位,又例如「多背一公斤」做法的質疑.
  在諸多社會企業中,有些產品需要高科技製造,有些則是提出不同做法與思維,各有巧妙,有些確實頗令人動容.少數幾個則讓我困惑,不解這樣的社會企業產品與一般企業產品的差別何在?
  最讓我感興趣的,則是以巴邊境Fred Schlomka的綠橄欖旅遊(Green Olive Tours),在觀光與行程設計中,介紹巴勒斯坦歷史、文化與以巴衝突,除了是文化推廣與經濟謀生,更是促進世界和平的渴望.讓我深感佩服的,是Fred Schlomka打從一開始便篤定自己走的是小眾市場且不畏懼去經營一套與眾不同的旅遊行程,綠橄欖旅遊固定員工不多,而是採與其他工作者合作的方式在經營,保持極大彈性,才可能在戰亂及競爭激烈的情況之下,存活至今且發揮愈來愈大的影響力.
  另外則是比利時Arnoud Raskin 的移動學校(Mobile School),讓瓜地馬拉失學孩童在街頭也能上學,甚至將孩童在街頭生存的技巧帶回歐洲,舉辦「街頭智慧」工作坊.可我較無法理解的是,畢竟十年樹木,百年樹人,教育需要一定程度的埋鍋造飯,所以正如作者所言,街頭教育難以在一時之間便看出成效,Arnoud Raskin除了以「行動黑板車」來處理街童教育問題,不知是否還有其他方式,來讓教育永續?
  然而不管是綠橄欖旅遊抑或移動學校,這兩個成功實例給了我不少鼓勵與啟示,因這全是我希望自己未來在沙漠進行的工作項目:提供更深入的沙漠旅遊與遊牧民族深度文化之旅,並將教育資源帶入遊牧民族孩童的帳篷裡.
  依據我個人理解與淺薄經驗,在某些關鍵時刻,社會企業不得不問自己究竟是在「做生意」還是「做公益」?二者未必衝突,但一般說來,社會企業相對難以賺大錢,且對於某些性質的產業而言,這卻是一個不得不面對的抉擇,這時真的得問自己是否還能「不忘初衷」.
  書頁一翻開,即是公益平台基金會董事長嚴長壽的推薦序,他對試圖從事社會企業者的建言,讓我覺誠實中肯且相當有力:金錢與外部資源並非決定志業成功與否的決定性因素,社會企業者必須放下舊有思維與慣常商場運作方式,真實貼近試圖幫助對象的狀態與需求且須長時間的投入。
  回台灣以來閱讀的每一本書,無不為了朝沙漠走,這一點,我自己很清楚.
  
  
  
  
  
  

  

9/19/2014

讀【路西法效應】

  【路西法效應】(Philip Zimbardo著,商周出版,2008年)這本書在櫃子上已有一段時日,今年在沙漠,不知怎地,這本書的封面一直浮上心頭,直到此時才有機會閱讀.一拿起來,腦中第一個想法是:「我的媽呀,這本書好厚好重!」一打開來閱讀,想的是:「我的媽呀,這本書寫得真好!」
  作者從社會心理學角度,舉出數個實例,詳實爬梳社會情境與系統力量如何讓一個「正常」且「平凡」的人,在極短時間內,變成虐待甚至屠殺他者的邪惡之人.據說路西法(Lucifer)曾是上帝最愛的大天使,卻因驕矜自大,挑戰上帝權威,帶領一群墮落天使投身地獄,而成為撒旦.作者使用「路西法」而非「撒旦」一詞,因他認為善惡種子普遍存於每一個「正常」且「平凡」人身上,情境力量是促使種子發芽極大的關鍵因素.
  這本書堪稱殷實詳細的研究著作,敘述實驗中的案例時,卻又能寫出好聽的故事,作者最為著名的是他在七O年代主導的「史丹佛監獄實驗」,爾後並將當時研究成果應用在數個國際間屠殺與虐囚的實例上,書中末幾章談的便是美軍在伊拉克監獄的殘忍作為,然而他同樣不忘給人向善的希望,末章一一列出讓「英雄人物」自「平庸心靈」長出的方法.很值得閱讀且對後世影響很大的一本書.
  就我個人來說,我覺得作者從「史丹佛監獄實驗」找出人如何從「平凡」走入「邪惡」的模式,可見於諸多歷史事件與此時正在發生中的事,我們莫不活在一個巨大的「史丹佛監獄實驗」裡.但似乎在接受了人之為人,或善或惡的各種可能,與從眾、服從權威、渴望被圈內人接納、平庸與殘暴等等的「天性」與已然存在的真實作為之後,從深深的理解與如實接納中,反倒有可能長出更為強韌的向善力量,與清明澄透的希望.
  而我知道自己需要這樣的力量與希望,去走未來的沙漠之路.
  
  
  
  作者Philip Zimbardo教授在TED的演講.
  
  
  
  作者Philip Zimbardo教授談善惡之間的流動,有中文字幕.
  
  
  
  
  
  

  

9/18/2014

女人要讀書

  攝於撒哈拉,遊牧民族以木條樹枝豎起屋架,作為棲身之地.一旦遷徙,只留空蕩蕩的屋架,不會是傾圮垃圾,卻可再利用.
  我深深著迷於這等靜默矗立於天地,由土地裡長出來的力量,視線可穿透的樹枝屋架,引發人無限聯想,關於曾在屋裡發生過的人的故事.我喜歡在一望無際天地裡,可清楚感知的那份關於生之奧祕與無限可能,以及在寂靜中,聆聽來自靈魂深處的寧靜與生之歡愉.
  
  Skype裡,貝都因男人說,目前民宿營運頗佳,再來要為剛蓋好的兩間小房挖化糞池,用這段時間的民宿營收來支付,都還綽綽有餘.我說:「看吧,聽我的話準沒錯吧,當初就說我們可以先用最少的資本來啟動民宿計畫,先試著運轉看看,慢慢就會動起來.」他傻笑,說:「妳好厲害喔!」
  我:「所以將來民宿所有大小事情都交給我來做決定,我有權跟男人一樣工作,舉凡工程、採購、對外接洽啥的,我都有權參與.」
  貝都因男人:「不行,妳在家裡上網就好,對外交涉跟觀光客的部分交給我跟四哥.」
  我:「你知道先知穆罕默德的第一任妻子是誰嗎?」
  貝都因男人:「誰?是Aicha嗎?」
  我:「不是啦,是Khadija.你知道在跟先知穆罕默德結婚之前,Khadija其實是他老闆嗎?在結婚之前,先知其實是為Khadija工作的.」
  貝都因男人:「是嗎?我不清楚.」
  我:「真的啊,她真的是他老闆啊,不信你去問iman.所以你知道這是啥意思嗎?這意思就是,先知的第一任妻子是有工作的,女人是可以跟男人一樣工作的,所以說,我也有權做我想做的工作,就跟男人一樣啊.如果先知在離現在十三個世紀以前,都能接受女人工作了,你有啥理由好不接受的呢?」
  貝都因男人:「…….」
  我:「唉唷,聽我的話準沒錯啦,如果你想當一個好的穆斯林,啊就一定是要追隨先知的腳步的嘛!」
  貝都因男人:「…….」
  
  結論:誰說讓女人讀書沒有用?知識就是力量啊!(握)
  
  關於回沙漠的事,我前前後後想了很多很多,關於傳統社會種種束縛,以及人之為人(男人與女人)的自由與生命價值,與信仰的力量.後來,我就清楚了,所有宗教都是要引導人向善的,追求更符合靈性原則的生活,尤其在M先前的提醒下,我愈來愈覺得,與其大張旗鼓地去對抗什麼,不如尋找在伊斯蘭傳統中,那些能協助推動撒哈拉計畫的原始教義的部分,或許更能讓不同的作為在當地與當地人一同開展.
  人生走到這裡,我深深覺得我爸媽對我做過最好的事情,就是讓我有機會讀書.其實也是遊牧民族給我很大的反省,讓我覺得,如果我都這麼好命地可以讀書,可以學這學那,那更應該將自己曾享受的教育資源給運用在利益眾生的事情上啊,不然我不同樣是以某種方式在複製跟強化「資源分配不均」這件事嘛!
  從沙漠回來後,我一直在讀書,此時讀的每一本書,都在回應我在沙漠觀察到的現象與問題,因我想將自己準備好,回沙漠好好做事.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

  

9/15/2014

法國紀錄片【穆罕默德先知與女人們】

  許久前,M曾提醒我,遊牧民族是虔誠的穆斯林,信仰讓人謙卑,無論我想在當地推動什麼樣的計畫,都不要忘記工作中的「靈性提升」何在,而我也因此將這事放心上,想著是該對伊斯蘭多些更深入的認識.
  昨兒個在網路上找到【Le Prophète Mahomet et les femmes】(片名直譯:【穆罕默德先知與女人們】,導演Leïla Salmi ARTE FRANCE出品)這支紀錄片,給我很大的收穫與學習.
  我喜歡這部紀錄片,首先這是一部由穆斯林來解釋伊斯蘭的紀錄片,呈現不同於一般認知想像中的伊斯蘭,具有少見的性別平等觀點,片中受訪者皆為研究先知穆罕默德生平思想與可蘭經的專家,包括多位史學家人類學家伊斯蘭研究者,且男女皆有.
  即便此時存在著為數不少具攻擊性的伊斯蘭激進派,將女性妖魔化,讓女性成為首當其衝的受害者,然而先知穆罕默德在他生存的那個女性社會地位極低的西元第七世紀,思想與做法卻相對進步開放.穆罕默德生前曾說:「我這一生只愛三樣東西,香水、女人跟祈禱.」
  穆罕默德出生在貧困家庭,很早成了孤兒,廿五歲時,與四十歲且育有三子的富孀(同時也是他的老闆)Khadija結婚,並因此獲得聲望與財富,兩人育有四女.Khadija在穆罕默德一生中,扮演重大且關鍵性角色,當穆罕默德四十歲時,第一次在山洞裡聽到天使加百列帶來阿拉的訊息,他被嚇壞了,回去告訴的第一個人就是Khadija,她是第一個承認穆罕默德是先知的人,也是第一個與他一同祈禱的人,往後並全力支持他的宗教活動,以她的權力及財富保護了他.也就是說,第一個穆斯林是位女性(先知的第一個妻子Khadija),這個事實並不為往後穆斯林所接受.在與Khadija長達廿五年婚姻生活中,穆罕默德保持一夫一妻制,直到Khadija於六十五歲往生,才陸續娶了其他妻子.
  隨著Khadija離世,穆罕默德也失去了保護者,被迫離開麥加,前往麥地那,並依隨當時一夫多妻的風俗,娶了兩個老婆,一個負責孩子們的教育照料,另一個為Aicha,他的摯愛與熱情.Aicha風趣迷人,讓穆罕默德神魂顛倒.學者們認為,由穆罕默德與Aicha的親密關係,可見對伊斯蘭來說,性信仰與祈禱之間並不相互違背,甚至「一個男人與動物不同的地方在於男人可以給女人歡愉」且女人有權獲得身體享樂,歡愉是神的賜予,唯有暴力是禁止的,然而這點卻是此時伊斯蘭激進派所試圖忽略的.
  穆罕默德在麥地那定居後,信仰伊斯蘭的人愈來愈多,穆罕默德也娶了數個妻子,但在那個時代,這是很合理的.然而在穆罕默德的haram中,他必須平均輪流照顧每一位妻子,若其中一位身體不適或有任何原因,女人間可彼此協商.據說曾有人進貢一位極為美麗的埃及女奴,讓穆罕默德深深地愛上了,冷落了其他妻子,立刻引起女人間的反彈,向穆罕默德施壓,要他尊重規定,由此可見那時的女人並非逆來順受地完全屈從於男性.
  在穆罕默德女人間的爭鬥中最為受苦的,自然是Aicha,為了保有最受寵的地位,Aicha顯現出愈來愈多的憤怒與攻擊性,穆罕默德試著用低調的方式安慰痛苦的Aicha,然而女人間的爭寵讓穆罕默德愈來愈不知該如何處理,就在此時,穆罕默德得到阿拉的神啟,從此規定男人最多只能娶四個老婆且必須公平公正地對待她們,若無法做到,那麼就只能娶一個妻子.學者們認為這其實是穆罕默德以委婉的方式,試圖引導穆斯林走入一夫一妻制的手段,因為不可能有人能夠做到公平對待四個妻子.
  學者們認為,穆罕默德一生都在為打破「女人是次等生物」這個陋習而奮鬥,例如他允許一位性生活不滿足的女性離婚,下令禁止殺女嬰,可蘭經中並允許女人繼承財產,在這之前,女性不僅無權繼承任何財產,甚至被視為是可以被繼承的財產.
  往後穆斯林卻曲解伊斯蘭教義,學者們一再強調,割禮與對通姦處以石刑並未書寫在可蘭經裡,對男女皆然.可蘭經也並未允許強迫年輕女孩嫁給她不喜歡的人.
  穆罕默德的作為大大提升那個時代的女性地位,然而並非所有人都能接受,身邊親信Omar對此相當反彈,開始做些背道而行的事情,想將女性身體用布幔藏起來,然而對穆罕默德來說,戴頭巾與否,並非最重要的事.學者們認為穆罕默德並不認為女人必須戴頭巾,而是男人恐懼自己無法滿足女人的性需求,而想將這部分給藏起來.
  即便穆罕默德生前反對以暴力對待女性,然而可蘭經卻允許男人鞭打不服從的妻子,一位女性人類學者認為男男女女所有穆斯林必須一同面對這個事實:是的,這段經文造成了我們很大的問題.
  到了生命末期,穆罕默德雖然取得宗教與政治上的勝利,仍相當擔憂他為女人爭得在神面前的平等地位將無法延續,西元632年,穆罕默德六十二歲,於Aicha懷裡斷氣,這是一個極為象徵性的動作.
  片子末了,導演問:那麼穆罕默德會對於他的當代繼承者的作為感到滿意嗎?
  絕大多數穆斯林以溫和寬容的方式實踐著伊斯蘭教義,少數激進份子以穆罕默德之名,進行不義之事.學者認為若此時穆斯林能遵循穆罕默德生前與女人的關係模式,當代女性地位將大幅提升.女孩子們最喜歡可蘭經裡的這段經文:追尋知識是穆斯林的義務,並以此向父母爭取受教育的權利.有些丈夫禁止妻子外出工作,卻忘了穆罕默德娶的第一任妻子可是他自己的老闆.
  
         
  
  
  
  
  
  

  

9/14/2014

摩洛哥堅果油紀錄片

  那天從台中回來,突然很想對摩洛哥堅果油多些認識,很開心在網上找到一支2008年德法合資的紀錄片【L'huile d'argan, l'or blanc du Maroc】(片名直譯:【堅果油,摩洛哥的白金】,導演Roberto Lugones).很喜歡這支紀錄片,導演圍繞著堅果油的歷史、製造、生產與消費,細膩完整地鋪陳出圍繞在這個生產鏈的女人的故事.
  堅果樹只生長在摩洛哥AgadirEssaouira之間的北非大地,為傳統食用油之一,也用來為孩童按摩或是護膚護髮等,然而過去人們並不重視堅果油的價值,製油多在家庭內由女性完成.自從歐美對堅果油在美容養顏方面的神奇效果趨之若鶩,摩洛哥開始外銷堅果油,不僅連帶產生由女性為主要工作者的生產合作社,提高油品的製造水準,甚至因應歐美人士需求,開始生產美容專用堅果油,改變油品的製造與使用方式.
  傳統堅果採收方式為女性撿拾自然掉落在樹下的果實,以受訪女子的說法:「堅果樹願意給多少,我們就拿多少.」然而歐美市場不停擴大,堅果油外銷永遠供不應求,在過度採收及氣候變遷之下,收成量逐年遞減,價格更是大幅攀升.
  圍繞堅果油產業而生的女性合作社大幅改變當地女性地位與角色,讓女性得以走出家庭,在外工作,然而前提是必須取得丈夫同意,且依然會不時受鄰人指指點點.然而當女性工作者每個月帶著在合作社工作的薪資回家,丈夫自然接受妻子在外的工作,這份薪水不僅讓孩子有了受教育的可能,讓一家大小得以溫飽,甚至可以整修屋舍,改善居住環境.除了經濟上的支援,合作社對女性工作者來說,更有分享與相互扶持的情感意義.
  受經濟條件提升影響最大的,或許是年輕女孩兒們,讓她們在經濟獨立後,逐漸取得其他方面的自主權,走出以往女性只能待在家裡相夫教子的傳統角色,逐漸地「現代化」.
  女性合作社的堅果油以傳統手作方式生產:以石塊敲碎堅果外殼,取出果實,炒過後,磨碎榨油,費時費力卻養活數個家庭.當堅果油在世界各地的需求逐漸加大後,外來投資者在摩洛哥開設現代工廠,以機器榨油,不僅快速且質量皆穩定.
  我很喜歡這支紀錄片,不僅呈現了堅果油生產的種種,更有著當中女人的故事,當我看著那樣純樸知足的女性樂在工作中,因著能取得一丁點獨立與自由而那樣開心、那樣自信,溫暖可愛地相互扶持,奮力不懈地為孩子更好的未來而努力工作,數度感動得熱淚盈眶.
  一件事,從不同角度與觀點,折射出不盡相同的詮釋版本.女性在堅果油生產所得到的相對自由、獨立與富裕,與因著外銷需求擴大且氣候變遷而讓堅果樹不斷枯死,這是同一張網絡上的不同的點,卻是並存著.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

  

讀【海神家族】

  許久前就曾聽聞【海神家族】(陳玉慧著,印刻出版,2004年),今天終於有機會讀完了.故事精采細膩,可讀性很強的一本書,情節前後呼應且所有細節讀來皆合理,每個人物性格與生命也交代得很清楚,從橫跨數代的家族故事,可以看見日據、二次大戰與白色恐怖下的台灣,以及老兵們的過去.
  不過我這個沒水準的,讀著讀著,有時心裡會有個小小的疑惑,就是:人的命運這麼會這麼悲慘啊?不同人物有著不同的孤獨悲傷,然後能夠遇上的倒楣事也全都發生了.
  
  
  
  
  
  

  

9/13/2014

讀【大賣場裡的人類學家】

  剛讀完【大賣場裡的人類學家】(Christian MadsbjergMikkel B. Rasmussen著,天下文化出版,2014年),很有意思的一本書,我想一本能夠將人類學應用在商場上的書,應該也是很少見吧.
  這本書讀來頗有趣味,書裡一些關於企業文化與經營技巧的描述對我來說,確實有些難以具體想像,收穫最多的,是如何將人文科學概念運用在商品開發與創新的部分.
  書裡舉了蘋果、愛迪達、宜家與三星等這些將人類學研究成功運用在商場上的例子,但這些都是國際知名大廠、大企業,我隱約覺得有好些較小規模經營的商家或企業,或許並未直接擺明是將人類學研究運用在商品開發上,但整體發展走向與經營方式早已經是了.
  這本書給我最大的收穫在於讓我開始認真地想著,未來等我回沙漠經營民宿並組織旅遊觀光行程時,必須更進一步去思考:「什麼是『旅行』?一個旅者在行程中,試圖得到什麼、又能獲得什麼?與當地(包括土地、文化與人)的關係何在?而最後又是得到什麼?」這等極為本質性的問題,同時必須釐清整體規劃的核心價值與訴求,爾後行程安排與民宿規劃,莫不由此出發.
  然後我突然覺得,可以重新去思考「旅行」的定義,是一件很令人開心的事情,呵呵!這本書同時讓我更確定,無須刻意迎合主流市場,若能勇敢地推出更符合自身熱情與理念的「商品」,路才會是活的,整體行動也才更有意義,對自身生命與整體社會的意義.
  自始至終,我一直覺得若只以此時市場普遍操作的方式在進行沙漠觀光旅遊,那真的是看不見什麼的.這同樣是為什麼我不斷思考與嘗試,能否走出另一條更有趣的路.
  


  
  

  我媽真是口是心非,之前一直跟我說,種花很累,花季過了,還要重新整理重新種一輪等等,我說,那可以種樹啊,前院只要種個兩棵,就全部解決了.我媽不肯,說她喜歡看有花的.我說,可以種會開花的樹.我媽說,那個一年開沒幾次,她不要.
  結果呢,前兩天,我媽火速地把過了花季開始枯萎的花全部拉掉,今天竟然在庭院中間用石頭弄出一條小徑,還說再來還要用白石頭鋪啥的.
  天氣很熱ㄟ!我媽對花好熱血喔…….