【慢，理想的生活提案：慢食、慢城、慢設計、慢科學、慢經濟、慢生態，慢得剛剛好的生活】（辻信一著，果力出版，2014年）這本書很好看！且愈讀到後面章節，愈覺精彩．
作者以緩慢步調，詳述「慢」在飲食、建築、設計、商業、科學、生態、栖居與身體等不同面向，之為理想的生活提案與原因，列舉在該領域實踐「慢」運動多年的人士，而為了地球永續，人類該做的不是延續原先瘋狂製造商品的模式，試圖製造各式「生態商品」，而是該過著減法的生活．
或許是之前讀書還算認真，在愈來愈清楚全球化經濟與自由市場在各地造成的危害，以及跨國財團與政府之間緊密且隱形的合作關係之後，再讀此書，愈是明白這些另類全球化運動是基於什麼樣的論述以及反抗著何等瘋狂的世界潮流．
書中談到法國農運與另類全球化鬥士 José Bové 的例子，他口中「世界，是非賣品」（Le monde n’est pas une marchandise）對於當時年輕的我來說，是一句讓人深深觸動且感動莫名的口號，然而駑鈍的我，直到此時才終於明白當年在法國曾那樣關注的農運事件與極為景仰的這位社運人士，這當中的力道與努力究竟何在．以及為什麼這世界有那樣多東西與價值是不能成為可供販售的商品的．
作者以充滿人文細緻度的文字提出，「南方」國家未必要遵照「北方」國家的發展路徑，而是可以去發展出另外一條不同的路徑．在商業發展方面，有段文字讓我覺得很有意思：「一件商品，不僅是製造者的思想體現，同時也必須考量購買者與使用者的想法，此時就衍生出市場行銷的問題．迄今為止，我們從教科書上學到的市場銷售，簡單來說就是：『一群思維陳舊的人利用陳舊的方法，將一些舊東西賣給另外一群思維陳舊的人』，藤村校長概括道．這是大企業的市場行銷原則，在遵循該原則的世界中，『嶄新的東西不可能暢銷』便成了各大企業的常識．例如車廠推出『新款』車型，說穿了就是將汽車這項人盡皆知的舊商品，冠上『新款』這個陳舊的行銷手段，賣給一群早已存在的購買者而已．相對地，發明創業者的市場行銷，則是『一群新的人，利用一種新鮮的方法，將一種新東西賣給另一群新的人』．從教科書式的常識來看，這樣的行銷方法簡直就是奇蹟．」（p.88-p.89）
第八章〈慢意識〉描述身障友人宇宙塵為何認為「加油！」是競爭主義式的價值，並從身障為出發，談論社會對「障礙」愈來愈不寬容與缺乏耐性．這章讓我看見不曾思考過的生命價值觀與生活態度，給我很大的提點．
全書給我最大收穫的，或許是第九章〈慢栖居〉，也給了我一些在沙漠計畫核心價值與實際作為的想法上的刺激．
作者引用彼得柏格對「生命地域」的定義：「我們所有人，都居住於某處土地之上，這是理所當然的事情．不過，其中卻隱藏著一個神秘且極其重要的事實．那就是我們生活的場所，其實也擁有自身的生命．因此，我們稱其為生命地域．」又：「地域具有固有的土壤與地形、水系與氣候、動植物等為數甚多的自然特徵，是一片獨一無二的生命場所．」
作者點出，地域本身是「活的場所」，人類不過是在此場所生命共同體的一員，不可能與此場所切割．然而在產業社會，場所與人互相疏遠，形成一種匿名關係，人類只將自然視為可替換的資源，此為現代環境危機的根源．也因此，生命地域主義提倡「重新栖居」，再次找回人與地域、人與場所間有機而溫暖的關係．「重新栖居，即是在舒緩的時間中慢慢育成智慧（慢知識，slow knowledge）與技術（慢技藝，slow art）的過程．另一層意義即是喚起存在於遙遠的過去，被我們遺忘的文化記憶．」（p.181）
書裡提到捕撈鮭魚的漁夫費里曼發現鮭魚不再洄游到河川，探究之後，發現過往印地安人與鮭魚之間構築出一種平衡關係，然而白人殖民浪潮破壞了這等共存關係與山林生態，鮭魚便不再出現．爾後費里曼與夥伴一點一滴恢復河川生態系統，終於成功喚回原生物種鮭魚．作者認為：「在經歷該過程時，往昔原住民們所擁有的、感受鮭魚神聖之處的感性，也深植在他們自身心靈之中．換言之，喚回鮭魚一事不僅是為了籌措食物資源，同時也意味著他們發現自己也是歸屬於生命地域的一份子．」（p.182）
在沙漠，一切都是慢慢來的，自然條件與人文環境都讓人快不起來，隔開一個允許人慢思、慢行、無作為的寧靜空間，有句遊牧民族諺語是這麼說的：「匆忙的人已經死在先．」沙漠的寧靜與緩慢，是一份保留給全人類的珍貴禮物，我想．在面對全球化經濟與氣候變遷之下，沙漠的人與生態遠比「北方」國家更無法承擔盲目追求利潤與經濟發展的資本主義模式．遊牧民族後裔雖依然住在沙漠，但在整體環境劇變之下，早已放棄傳統經濟模式，走入定居與觀光產業，從某個層面來說，人與土地的關係早已改變，甚至蒙受某種程度的「扭曲」．而我非常認真地思考著，在未來每一場行動中，如何藉由計畫的推動，重整人與土地的關係．
作者以緩慢步調，詳述「慢」在飲食、建築、設計、商業、科學、生態、栖居與身體等不同面向，之為理想的生活提案與原因，列舉在該領域實踐「慢」運動多年的人士，而為了地球永續，人類該做的不是延續原先瘋狂製造商品的模式，試圖製造各式「生態商品」，而是該過著減法的生活．
或許是之前讀書還算認真，在愈來愈清楚全球化經濟與自由市場在各地造成的危害，以及跨國財團與政府之間緊密且隱形的合作關係之後，再讀此書，愈是明白這些另類全球化運動是基於什麼樣的論述以及反抗著何等瘋狂的世界潮流．
書中談到法國農運與另類全球化鬥士 José Bové 的例子，他口中「世界，是非賣品」（Le monde n’est pas une marchandise）對於當時年輕的我來說，是一句讓人深深觸動且感動莫名的口號，然而駑鈍的我，直到此時才終於明白當年在法國曾那樣關注的農運事件與極為景仰的這位社運人士，這當中的力道與努力究竟何在．以及為什麼這世界有那樣多東西與價值是不能成為可供販售的商品的．
作者以充滿人文細緻度的文字提出，「南方」國家未必要遵照「北方」國家的發展路徑，而是可以去發展出另外一條不同的路徑．在商業發展方面，有段文字讓我覺得很有意思：「一件商品，不僅是製造者的思想體現，同時也必須考量購買者與使用者的想法，此時就衍生出市場行銷的問題．迄今為止，我們從教科書上學到的市場銷售，簡單來說就是：『一群思維陳舊的人利用陳舊的方法，將一些舊東西賣給另外一群思維陳舊的人』，藤村校長概括道．這是大企業的市場行銷原則，在遵循該原則的世界中，『嶄新的東西不可能暢銷』便成了各大企業的常識．例如車廠推出『新款』車型，說穿了就是將汽車這項人盡皆知的舊商品，冠上『新款』這個陳舊的行銷手段，賣給一群早已存在的購買者而已．相對地，發明創業者的市場行銷，則是『一群新的人，利用一種新鮮的方法，將一種新東西賣給另一群新的人』．從教科書式的常識來看，這樣的行銷方法簡直就是奇蹟．」（p.88-p.89）
第八章〈慢意識〉描述身障友人宇宙塵為何認為「加油！」是競爭主義式的價值，並從身障為出發，談論社會對「障礙」愈來愈不寬容與缺乏耐性．這章讓我看見不曾思考過的生命價值觀與生活態度，給我很大的提點．
全書給我最大收穫的，或許是第九章〈慢栖居〉，也給了我一些在沙漠計畫核心價值與實際作為的想法上的刺激．
作者引用彼得柏格對「生命地域」的定義：「我們所有人，都居住於某處土地之上，這是理所當然的事情．不過，其中卻隱藏著一個神秘且極其重要的事實．那就是我們生活的場所，其實也擁有自身的生命．因此，我們稱其為生命地域．」又：「地域具有固有的土壤與地形、水系與氣候、動植物等為數甚多的自然特徵，是一片獨一無二的生命場所．」
作者點出，地域本身是「活的場所」，人類不過是在此場所生命共同體的一員，不可能與此場所切割．然而在產業社會，場所與人互相疏遠，形成一種匿名關係，人類只將自然視為可替換的資源，此為現代環境危機的根源．也因此，生命地域主義提倡「重新栖居」，再次找回人與地域、人與場所間有機而溫暖的關係．「重新栖居，即是在舒緩的時間中慢慢育成智慧（慢知識，slow knowledge）與技術（慢技藝，slow art）的過程．另一層意義即是喚起存在於遙遠的過去，被我們遺忘的文化記憶．」（p.181）
書裡提到捕撈鮭魚的漁夫費里曼發現鮭魚不再洄游到河川，探究之後，發現過往印地安人與鮭魚之間構築出一種平衡關係，然而白人殖民浪潮破壞了這等共存關係與山林生態，鮭魚便不再出現．爾後費里曼與夥伴一點一滴恢復河川生態系統，終於成功喚回原生物種鮭魚．作者認為：「在經歷該過程時，往昔原住民們所擁有的、感受鮭魚神聖之處的感性，也深植在他們自身心靈之中．換言之，喚回鮭魚一事不僅是為了籌措食物資源，同時也意味著他們發現自己也是歸屬於生命地域的一份子．」（p.182）
在沙漠，一切都是慢慢來的，自然條件與人文環境都讓人快不起來，隔開一個允許人慢思、慢行、無作為的寧靜空間，有句遊牧民族諺語是這麼說的：「匆忙的人已經死在先．」沙漠的寧靜與緩慢，是一份保留給全人類的珍貴禮物，我想．在面對全球化經濟與氣候變遷之下，沙漠的人與生態遠比「北方」國家更無法承擔盲目追求利潤與經濟發展的資本主義模式．遊牧民族後裔雖依然住在沙漠，但在整體環境劇變之下，早已放棄傳統經濟模式，走入定居與觀光產業，從某個層面來說，人與土地的關係早已改變，甚至蒙受某種程度的「扭曲」．而我非常認真地思考著，在未來每一場行動中，如何藉由計畫的推動，重整人與土地的關係．
而這，同樣是許久前M給我的提點．
在這裡要來點一首歌，全力投入另類全球化運動的法國饒舌歌手Keny Arkana的作品，Terre mère n'est pas à vendre（大地之母是非賣品）
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